وأوضح العالم الأزهري، فى تصريحات خاصة، أن من أهم ما يجب على من عزم الحج أن يفعله هو التوبة الصادقة من الذنوب، وردّ المظالم إلى أصحابها، واسترضاء الناس، مستشهدًا بقول النبي ﷺ: «من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم»، مشيرًا إلى أن حقوق العباد من أعظم ما يُسأل عنه الإنسان يوم القيامة.

وأضاف أن الحاج ينبغي أن يتعلم مناسك الحج قبل السفر حتى يؤديها على بصيرة، مستدلًا بحديث النبي ﷺ: «خذوا عني مناسككم»، لافتًا إلى أن العلم بالمناسك يحفظ المسلم من الوقوع في الخطأ أثناء أداء الفريضة.

وأشار إلى أن من معاني الاستعداد أيضًا حسن الخلق وضبط النفس، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: 197]، موضحًا أن هذه الآية تؤسس لتهذيب السلوك خلال الرحلة.

واستشهد بسيرة النبي ﷺ حين حج حجة الوداع، فكان مثالًا في الرحمة والتواضع، حيث قال للناس: «لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا»، فكانت حجته ﷺ نموذجًا عمليًا في الالتزام والسكينة وحسن الخلق.

وشدد بأن الحج فرصة عظيمة لتجديد العلاقة مع الله، وبداية صفحة جديدة خالية من الذنوب، داعيًا الله أن يرزق الحجاج القبول والمغفرة والعودة بحج مبرور وسعي مشكور.

وقال الداعية الإسلامي إن الله-سبحانه وتعالي-أمر العبد بالمسارعة إلى الخيرات، مستشهدًا في ذلك بقول الله-تعالى-في سورة آل عمران،" وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ"، منوها إلى أن المسارعة مع المسابقة تكون إلى مغفرة الله، فمغفرة الله لا تنال إلا بطاعته

وأضاف الروبي عبر فيديو نشره عبر صفحته الشخصية على فيسبوك: مستشهدا بقول الشاعر : إنـي ابتليت بـأربع مـا سُلِّطوا، إلا لشـدّة شقوتـي وعنـائي" ابليس والدنيا ونفسي والهوى"، كيف الخلاص فكلهم أعدائي.

وأوضح الداعية أن ظاهر الآية القرآنية " فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ" فالعبد يفر من ذنوبه وخطاياه ومن دنياه ومن أهوائه وملذاته إلى الله، لأن الله أرحم بعبده من والديه ومن نفسه، وهذا لأن الله هو الجواد الكريم.

اقرأ ايضًا:

وقال مركز الأزهر ، أن سورة الحجرات، تُسمَّى بسورة الآداب؛ لما اشتملت عليه من توجيهات ربَّانية للعباد، فيما يتعلق بالتعامل مع الخالق عز وجل، ومع نبيه الكريم ﷺ، ومع الناس بعضهم تجاه بعض.

وأضاف الأزهر للفتوى، عبر صفحته الشخصية على فيسبوك: ورد في أسباب نزول آيات هذه السورة آثار كثيرة، تبين في مجموعها أن هذه السورة العظيمة نزلت لتضبط عددًا من المفاهيم المجتمعية، وتقوي وازع القيم والأخلاق، وترقي معاملة الناس فيما بينهم، منها على سبيل المثال قول عبد الله بن أبي مليكة كَادَ الخَيِّرَانِ أنْ يَهْلِكَا أبو بَكْرٍ وعُمَرُ، لَمَّا قَدِمَ علَى النبيِّ ﷺ وفْدُ بَنِي تَمِيمٍ، أشَارَ أحَدُهُما بالأقْرَعِ بنِ حَابِسٍ التَّمِيمِيِّ الحَنْظَلِيِّ أخِي بَنِي مُجَاشِعٍ، وأَشَارَ الآخَرُ بغَيْرِهِ، فَقالَ أبو بَكْرٍ لِعُمَرَ: إنَّما أرَدْتَ خِلَافِي، فَقالَ عُمَرُ: ما أرَدْتُ خِلَافَكَ، فَارْتَفَعَتْ أصْوَاتُهُما عِنْدَ النبيِّ ﷺ، فَنَزَلَتْ: {يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبيِّ} [الحجرات: 2]. [أخرجه البخاري]

ومناسبتها لآخر ما قبلها؛ أن الله تعالى ذكر في آخر سورة الفتح وصف المؤمنين ووعدهم بالمغفرة والأجر العظيم في قوله: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} [الفتح: 29]؛ فجاءت سورة الحجرات بتوجيهات معاملاتية تحفظ إيمان هؤلاء المؤمنين، وتدعوهم إلى التأدب مع الله ورسوله والمؤمنين فيزيد إيمانهم ولا ينقص.

وأوضح المركز، جاء فيها النداء بوصف الإِيمان خمس مراتٍ، وفي كل نداء إرشادٌ إلى مكرمة من المكارم وفضيلة من الفضائل.

- أوجب النداء الأول طاعة الله والتسليم لأمره، في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ الله وَرَسُولِهِ ..}. [الحجرات: 1]

- دعا النداء الثاني إلى تعظيم سيدنا رسول الله ﷺ، وعدم تقديم قول على قوله وشرعه، في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبي ..}. [الحجرات: 2]

- في النداء الثالث أمر بالتثبت من الأخبار، والابتعاد عن إثارة الشائعات، في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فتبينوا ..}. [الحجرات: 6]

- في النداء الرابع نهي عن السخرية من الناس، والاستهزاء بهم، والتنمر ضدهم، في قوله سبحانه: {يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عسى أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ ..}. [الحجرات: 11]

وأوضح فى تصريحات خاصة، أن قول الرجل: “عليّ الطلاق” دون أن يذكر اسم زوجة بعينها، يُعد من الألفاظ المشتبهة التي لا يقع بها طلاق تلقائي، وإنما يُنظر إلى قصد القائل: هل أراد الطلاق حقيقة أم أراد التهديد أو التأكيد على يمين فقط.

وأشار إلى أنه إذا كانت نية الرجل متجهة إلى زوجة معينة في قلبه، فإن الحكم يُبنى على هذه النية، أما إذا لم تتحدد النية أو كان الكلام على سبيل اليمين فقط، فإنه يُعامل معاملة اليمين التي تلزمها كفارة يمين ولا يترتب عليها وقوع طلاق.

وشدد على ضرورة الحذر من استخدام ألفاظ الطلاق في الخلافات الزوجية، لما يترتب عليها من اضطراب في البيوت وفتح أبواب النزاع، مؤكداً أن الشرع يدعو إلى ضبط اللسان وعدم التسرع في الألفاظ التي تمس كيان الأسرة.

ولفت إلى أن الرجوع إلى أهل العلم والقضاء الشرعي في مثل هذه المسائل واجب عند الاشتباه، حفاظاً على الحقوق وصيانةً للبيوت من التفكك.

اقرأ ايضًا:

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن هذا الجواز مقيد بعدة ضوابط شرعية يجب الالتزام بها.

وأضاف أن من أهم هذه الضوابط عدم القيام بأي أفعال تخالف الآداب الإسلامية، مثل لطم الخدود أو الصراخ والنياحة أو تمزيق الثياب، أو التلفظ بعبارات اعتراض أو جزع، وهي مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم واعتبره من أمور الجاهلية.

وأشار إلى ضرورة التزام المرأة باللباس المحتشم الذي لا يلفت الانتباه، مع تجنب الاختلاط غير المنضبط بالرجال أثناء السير في الجنازة، حفاظًا على الضوابط الشرعية والآداب العامة.

وأكد أن المرأة إذا التزمت بهذه الضوابط فلا حرج عليها في اتباع الجنازة، كما يجوز لها أداء صلاة الجنازة سواء في المسجد أو في منزلها، سائلًا الله أن يكتب لها الأجر والثواب.

وقال في تصريحات له: «الإسلام نهى عن السخرية والاستهزاء بالناس، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ﴾ [الحجرات: 11]، وقال النبي ﷺ: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره» (رواه مسلم)».

وأضاف: «من صور التنمر المرفوضة شرعًا وتربويًا السخرية من طعام الطالب أو نوع وجبته، أو من ملابسه أو بساطة مظهره، فهذه الأمور لا تعكس قيمة الإنسان، وإنما تعكس ظروفه، والله تعالى يقول: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13]».

وتابع: «قد يظن البعض أن بعض الكلمات أو التصرفات على سبيل المزاح أمر بسيط، لكنها في حقيقتها قد تجرح القلب وتكسر خاطر الطالب، سواء صدرت من مدرس أو مسؤول أو حتى بين الطلاب أنفسهم، والإسلام يحذر من إيذاء المشاعر ولو بالكلمة، فقد قال النبي ﷺ: «بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم»».

وأشار إلى أن المدرسة يجب أن تكون بيئة آمنة تحترم الفروق بين الطلاب، وتغرس فيهم قيم الرحمة والتكافل بدلًا من المقارنة الجارحة أو الإحراج.

واستشهد بما جاء في سيرة النبي ﷺ من تواضع ورحمة، مؤكدًا أن النبي كان يربي أصحابه على احترام الإنسان بغض النظر عن مظهره أو حالته المادية.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن المسح على الشراب جائز بشروط، أهمها أن يكون الشراب في حكم الخف، أي سميكًا يمكن المشي عليه، وغير شفاف لا يظهر ما تحته، وأن يكون ساترًا لمحل الفرض وهو القدم حتى الكعبين، مشيرًا إلى أن الكعبين هما العظمتان البارزتان في جانبي القدم، وليس أسفلها، وبالتالي لا يجوز المسح على الشراب القصير الذي لا يغطي هذه المنطقة.

وأضاف أن من شروط المسح أيضًا أن يُلبس الشراب على طهارة كاملة، بأن يتوضأ الإنسان ويغسل قدميه أولًا ثم يرتديه، وبعد ذلك يجوز له المسح عليه في الوضوء التالي، بشرط ألا يخلعه، فإذا خلعه ثم أعاد لبسه فلا يصح المسح عليه إلا بعد وضوء جديد مع غسل القدمين.

وأكد أن هذه الرخصة من تيسير الشريعة، لكنها مقيدة بالضوابط المذكورة، حتى يكون المسح صحيحًا ومجزئًا.

اقرأ ايضًا:

وأوضح عبد السلام، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الوسواس القهري مرتبط بكيمياء المخ، نتيجة اضطراب في إفرازات معينة تؤدي إلى هذه الحالة، وقد يظهر في أمور متعددة مثل الطهارة أو العقيدة أو الطلاق أو غيرها، حيث يسيطر على الإنسان في فكرة محددة ويلازمه التفكير فيها بشكل مستمر، مؤكدًا أن العلاج الأساسي يكون بالرجوع إلى الطبيب المختص وتناول الدواء المناسب.

وأشار أمين الفتوى، إلى أن الاقتصار على الأذكار أو الاستغفار كحل وحيد قد لا يكون كافيًا في هذه الحالة، خاصة أن دافع الوسواس غالبًا يكون الخوف من التقصير في أمور دينية، كالصلاة أو الوضوء، مما يؤدي إلى تكرار الأفعال والشك المستمر، وهو ما قد يزيد الأمر تعقيدًا إذا لم يُعالج بشكل صحيح.

وأضاف أن الشريعة الإسلامية راعت حال الموسوس، فخففت عنه واعتبرته من أصحاب الأعذار، حيث يُفتى له بما يرفع الحرج ويحقق التيسير، مستشهدًا بقاعدة: "المشقة تجلب التيسير"، مؤكدًا ضرورة التوازن بين العلاج الطبي والتخفيف الشرعي، حتى يمنّ الله عليه بالشفاء.

اقرأ ايضًا:

وأوضح أمين الفتوى، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الله سبحانه وتعالى فتح باب التوبة لعباده إلى أن تبلغ الروح الحلقوم، وأن الدعوة للرجوع إلى الله قائمة في كل وقت، حيث يجد العبد مكانه محفوظًا متى عاد صادقًا، مشيرًا إلى أن العبرة بصدق النية والإخلاص، فرب لحظة صدق واحدة تدرك للإنسان ما لا يدركه غيره في سنوات طويلة من العبادة، مستشهدًا بقول الله تعالى: "إن الحسنات يذهبن السيئات"، وقوله: "فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات"، وقوله: "قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعًا"، مؤكدًا أن رحمة الله واسعة وأنه يغفر ما دون الشرك لمن يشاء.

وأضاف أن من فضل الله أن السيئات لا تُمحى فقط، بل قد تتحول إلى حسنات إذا صدق العبد في توبته، لافتًا إلى تعدد أبواب المغفرة، ومنها المحافظة على الوضوء حيث تخرج الذنوب مع آخر قطر الماء، وأداء الصلاة جماعة، وتأمين الإمام، والصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة، والحج المبرور الذي ليس له جزاء إلا الجنة.

وأكد أن الله سبحانه وتعالى يحب التوابين، وهم الذين يذنبون ثم يعودون ويتوبون مرارًا، بشرط صدق النية وعدم العزم على الرجوع إلى الذنب، موضحًا أن التوبة لا تكون بمجرد القول مع الإصرار الداخلي على المعصية، بل بالإقلاع الحقيقي، مع العزم على عدم العودة، فإن وقع الإنسان مرة أخرى فعليه أن يجدد التوبة، فالله يحب التوابين ويحب المتطهرين.

في البدء، أكدت الإفتاء أن برَّ الوالدين فرضُ عينٍ، وهو عبادةٌ لا تقبل النيابة. وبر الوالدين لا يحصر في حال دون حال، ولا في زمان دون آخر، فيجب على الولد أن يبر والديه حال حياتهما، وإن فاته ذلك في حياتهما فلا بأس أن يبرهما بعد وفاتهما.

وبيّنت الدار، في بيان فتواها عبر صفحتها الرسمية على فيسبوك، أن من صور بر الوالدين: زيارة قبرهما؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، فَإِنَّ فِي زِيَارَتِهَا تَذْكِرَةً» رواه أبو داود.

وأشارت الإفتاء إلى أن السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة. "مصنف عبد الرزاق"- وأيضًا قراءة القرآن وهبة الثواب لهما.

اقرأ أيضاً:

حكم قضاء الصيام عن الميت.. أمين الفتوى يوضح متى يسقط ومتى يجب أداؤه (فيديو)

وأوضحت أمينة الفتوى بدار الإفتاء، خلال حوار مع الإعلامية سالي سالم، ببرنامج «فقه النساء»، المذاع على قناة الناس، اليوم الأثنين، أن الرجعة في الطلاق الرجعي تتم دون حاجة لإذن الزوجة أو رضاها، طالما أنها في العدة، ويمكن أن تكون باللفظ، مثل قوله للزوجة: «راجعتك إلى عصمتي»، أو بالفعل كالإقدام على مقدمات العلاقة الزوجية.

وأضافت أن الرجعة يمكن توثيقها رسميًا أمام المأذون بعد وقوع الطلاق، لضمان إثباتها، مشيرة إلى أن أي وسيلة صريحة أو ضمنية تُظهر نية الزوج في المراجعة تُعتبر صحيحة شرعًا، سواء بالقول أو بالفعل، ما دام ذلك ضمن ضوابط الشريعة، وهدفها الحفاظ على حقوق الزوجة وتنظيم العلاقة الزوجية بعد الطلاق الرجعي أو البائن بينونة صغرى.

وأوضح العالم الأزهري، خلال حلقة برنامج "من القلب للقلب"، المذاع على قناة "mbcmasr2": أن الإنسان حين يفهم أن الله المهيمن يراقب ويشهد كل لحظة يعيشها، يشعر بالطمأنينة والأمان، ويصبح تصرفه أكثر حكمة ووعيًا. وقال: "استحضار اسم الله المهيمن يعني أن الإنسان يدرك أن الله مطلع على كل تفاصيل الكون، وكل حركة وكل فعل هو مراقب لها".

وأضاف أن اسم "العزيز" يمنح الإنسان الثقة في قوة الله وحمايته، فيشعر بأن هناك سندًا قويًا يعتمد عليه في الأوقات الصعبة، سواء في العمل أو الدراسة أو في مواجهة تحديات الحياة، مشيرًا إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "احفظ الله يحفظك".

وأكد أن الجمع بين اسمي "المهيمن" و"العزيز" يساعد الإنسان على التوازن الداخلي بين الشعور برقابة الله والاطمئنان إلى قدرته، مشيرًا إلى أن استحضار هذه الأسماء في الدعاء والعبادة يجعل الإنسان أكثر يقظة وأقدر على إدارة حياته.

وأضاف أن فهم أسماء الله الحسنى لا يقتصر على المعرفة النظرية، بل هو وسيلة عملية لتوجيه السلوك، والحفاظ على النفس والأمانة التي أعطاها الله لكل إنسان.

ودعا إلى استوداع الله كل النعم والأمانات، مؤكدًا أن الله هو الحافظ الحقيقي لكل ما في حياة الإنسان، وأن هذا الفهم العميق يعزز الطمأنينة والإيمان في قلب كل مسلم.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأثنين، أن المسألة تحتاج إلى نظر دقيق بين الطرفين، لافتا إلى أن الأصل في المهر أنه لا يستحق إلا بعد عقد الزواج، ويستحق نصفه بعقد القران وكامله بالدخول، أما في حال فسخ الخطبة قبل العقد، فإن الأصل أن المهر يُرد إلى الخاطب.

وأضاف أن ما يتم تداوله من قرارات عرفية أو اتفاقات بين الأطراف يحتاج إلى معرفة تفاصيله وأسبابه، لأن الحكم الشرعي قد يختلف بحسب الملابسات، مشيرًا إلى أن الضرر الناتج عن فسخ الخطبة قد يُراعى فيه التعويض بالتراضي بين الطرفين.

وبيّن أن ما تم إنفاقه من المهر على شراء ملابس أو تجهيزات، يُنظر فيه بحسب الاتفاق وما تم التراضي عليه، موضحًا أن هذه القضايا تحتاج إلى جلسة بين الطرفين لسماع التفاصيل وتحديد الحقوق بشكل دقيق.

استهلت الدكتورة لمياء متولي، أستاذ ورئيس قسم الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالقاهرة، حديثها بتوضيح المقاصد الأسمى لفريضة الحج، مؤكدة أنها "تحقق عبودية الله وامتثال أمره عز وجل "، ووسيلة لتقرير مبدأ المساواة بين المسلمين، موضحةً أن للحج أركان أربعة؛ الإحرام، الوقوف بعرفة، طواف الإفاضة، السعي بين الصفا والمروة، مشددةً على أن الحج لا يصح بدونها ولا تُجبر بدم، مع ضرورة الالتزام بالترتيب الشرعي لها.

وأضافت: واجبات الحج، تشمل المبيت بمزدلفة ليلة النحر، والمبيت بمنى ليالي أيام التشريق، ورمي الجمار، والحلق أو التقصير، وطواف الوداع، كما أن هناك بعض السنن والمستحبات كالاغتسال للإحرام، ولبس البياض، والتلبية، وطواف القدوم، مؤكدة أهمية الاقتداء بالنبي ﷺ في هذه السنن لتعظيم الأجر.

وفي لفتة فقهية، أوضحت د. لمياء متولي بعض الأحكام التي تخص المرأة مراعاةً لطبيعتها، ومنها : اشتراط وجود الزوج أو المحرم أو "الرفقة المأمونة"، وألا تكون المرأة في عدة طلاق أو وفاة، وأشارت إلى رأي الحنفية الذي يجيز للمرأة الحائض الطواف إذا خشيت فوات الرفقة، كون الطهارة عندهم ليست شرطاً لصحة الطواف، وهو ما يعد مخرجاً شرعياً يرفع الحرج عن النساء.

وأوضحت أمينة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامية سالي سالم، ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأثنين، أن الزوجة يجوز لها أن تغسل زوجها المتوفى إذا كانت تُحسن الغُسل والتكفين، وكذلك يجوز للزوج أن يغسل زوجته، مؤكدة أن هذا الأمر لا حرج فيه شرعًا عند توفر القدرة والعلم بالطريقة الصحيحة.

وأضافت أن عملية الغُسل تحتاج غالبًا إلى مساعدة، سواء في صب الماء أو تحريك الجسد أثناء التغسيل، لذلك قد يكون هناك مساعدون مع المغسِّل أو المغسِّلة، مع مراعاة الضوابط الشرعية في ذلك، مشيرة إلى أن الأصل أن يقوم بذلك من هو من نفس الجنس، لكن الزوجين مستثنيان من هذا الأصل عند الحاجة.

وأكدت أنه يشترط فيمن يتولى الغُسل أن يكون على دراية بكيفيته الشرعية، لأن بعض الأخطاء قد تقع بدافع العاطفة، مثل القيام بتصرفات غير واردة شرعًا أثناء التكفين، مشددة على أن الجهل بالطريقة قد يؤدي إلى ممارسات غير صحيحة.

وأشارت إلى أنه في حال عدم الإحسان أو القدرة الكاملة، يمكن المشاركة مع من يُحسن الغُسل، سواء في التحريك أو المساعدة، خاصة في حالات الحزن الشديد التي قد تؤثر على قدرة الأقارب على القيام بالمهمة منفردين، مؤكدة أن الهدف هو أداء الغُسل بالشكل الشرعي الصحيح دون مشقة أو خطأ.

وأوضح خلال تصريحات خاصة، أن الأضحية بالتقسيط جائزة شرعًا، إذا كانت في إطار بيعٍ صحيح خالٍ من الربا، وكان المشتري قادرًا على السداد، مشيرًا إلى أن الشريعة راعت التيسير على الناس، مستدلًا بقوله تعالى: «يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ».

وأضاف أن شراء الأضحية بثمن مؤجل أو مقسّط يدخل ضمن المعاملات الجائزة، ما دام الثمن معلومًا ومحددًا عند التعاقد، ولا يترتب عليه ضرر أو مشقة زائدة، مؤكدًا أن الأصل في البيوع الإباحة ما لم يرد نص بالتحريم.

وأشار إلى أن الاستطاعة شرط مهم في الأضحية، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»، موضحًا أن المسلم لا ينبغي أن يُحمّل نفسه ما لا يطيق من الديون لأجل الأضحية.

وبيّن أن من لم يستطع الأضحية فلا حرج عليه، مستدلًا بقول الله تعالى: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا»، مؤكدًا أن النية الصادقة تبلغ بالعبد الأجر، حتى وإن لم يتمكن من أداء الشعيرة.

وشدد على ضرورة تحقيق التوازن بين أداء الشعائر والحفاظ على الاستقرار المالي، حتى لا يتحول القرب إلى الله إلى سبب في الضيق أو العجز، لافتًا إلى أن الشريعة قائمة على رفع الحرج، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الدين يُسر».

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن العامل أو صاحب الحرفة قد يبذل أقصى ما لديه من طاقة وإمكانات دون تقصير، ومع ذلك قد لا تتحقق النتيجة المرجوة، وهو ما لا ينبغي أن يقابَل بالإحباط أو التقليل من الجهد، بل على العكس يجب إبراز هذا الجهد وتقديره، لما لذلك من أثر في تحقيق التوازن النفسي ومنع تسلل الكسل أو سوء الظن.

وأشار إلى أن الثناء على الجهد يرسخ قيمة السعي والرضا، ويولد لدى الإنسان الإصرار والعزيمة، حيث يشعر بأن ما قدمه له قيمة، فيستمر في العمل والتطوير بدلًا من التوقف عند نتيجة غير مكتملة، مؤكدًا أن هذا الأسلوب من أهم وسائل بناء الشخصية المنتجة.

وأضاف أن تجاهل الجهد والتركيز فقط على النتائج قد يؤدي إلى حالة من الإحباط وعدم الاستقرار النفسي، بينما تقدير الجهد يفتح الباب أمام مزيد من المحاولات والسعي نحو نتائج أفضل، ويغرس في النفس معنى الاستمرارية وعدم الاستسلام.

وبيّن أن ربط العمل بالمعنى الإيماني يمثل مدخلًا رئيسيًا في ترسيخ هذه القيم، من خلال توضيح أن الإنسان خُلق لعمارة الأرض، كما في قوله تعالى: «هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها»، وأن العمل ليس مجرد وسيلة للكسب، بل هو رسالة وأمانة.

وشدد على أن الإتقان في العمل ضرورة إيمانية وحضارية، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه»، موضحًا أن الجمع بين السعي والإتقان والرضا يمثل أساسًا في بناء الفرد والمجتمع.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حواره بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الإيمان يقوم على اعتقاد القلب بما أرسل الله من كتب ورسُل وملائكة، والإيمان بالله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، مشيرًا إلى أن هذا الإيمان إذا استقر في القلب انعكس على سلوك الإنسان وأخلاقه في حياته اليومية.

وأضاف أن الإيمان يعمّر الكون، لأن الإنسان المؤمن يراقب الله في أفعاله، فيبتعد عن الظلم والفساد، بخلاف من يغيب عنه الإيمان باليوم الآخر، حيث لا يخشى حسابًا ولا عقابًا، ما قد يدفعه للانحراف والاعتداء على حقوق الآخرين.

وأشار إلى أن غياب الإيمان يؤدي إلى خلل في القيم، فقد ينحرف الإنسان إلى الإلحاد أو إنكار الرسالات، وبالتالي يفقد الضابط الذي يوجهه، مؤكدًا أن الإيمان بالرسل والكتب يجعل الإنسان ملتزمًا بالأوامر والنواهي التي تنظم حياته.

وشدد على أن أثر الإيمان لا يقتصر على الفرد فقط، بل يمتد إلى الأسرة والمجتمع، حيث يسهم في بناء مجتمع قائم على التقوى والصدق والأمانة، موضحًا أن الأسرة التي تقوم على الإيمان يكون حالها مستقرًا، وينعكس ذلك على المجتمع بأكمله.

اقرأ ايضًا:

وأوضحت أمينة الفتوى، خلال حوارها ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة" الناس": أن عدة المطلقة الحامل تنتهي بوضع الحمل، مستشهدة بقوله تعالى: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن"، مؤكدة أنه إذا وضعت المرأة حملها بعد الطلاق مباشرة، لو بعد يوم واحد—تنقضي عدتها فورًا، وكذلك إذا استمر الحمل عدة أشهر، فإن العدة تظل قائمة حتى لحظة الولادة، أيًا كانت مدة الحمل بعد الطلاق.

وأضافت أنه في حال كانت المرأة غير حامل، يتم التفريق بين حالاتها؛ فإذا كانت من ذوات الحيض، فإن عدتها تكون ثلاثة قروء، والمختار للفتوى أن المقصود بها ثلاثة أطهار، حيث تبدأ من وقت وقوع الطلاق وتُحسب بثلاث دورات طهر كاملة.

وأشارت إلى أنه إذا كانت المرأة ليست من ذوات الحيض، كأن تكون بلغت سن اليأس، أو لا تحيض لسبب طبي، أو نتيجة استئصال الرحم، ففي هذه الحالة تكون عدتها ثلاثة أشهر، ويتم حسابها بالأشهر بدلًا من الأقراء.

وأكدت أن الشريعة راعت اختلاف أحوال النساء في تحديد العدة، فجعلت لكل حالة ما يناسبها، سواء بالحمل أو الحيض أو عدمه، بما يحقق الضبط الشرعي ويحفظ الحقوق.

وأضاف عثمان، خلال حواره بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الكذب صفة مذمومة نهى عنها الشرع، وقد تدفع الناس للريبة في صاحبها، لكن يمكن تقويمها بالنصح والإرشاد، مشيرًا إلى أهمية توجيه الشاب للصدق والمصارحة، مع التأكيد على أن كثيرًا من الناس قد يلجأ للكذب هروبًا من مواقف معينة، لكنه يظل سلوكًا مرفوضًا يجب علاجه.

وأضاف أن إنهاء الخطوبة ليس الحل الأول طالما أن الفتاة متمسكة به، بل ينبغي النظر إلى باقي أخلاق الشاب، فإذا كان صاحب دين وأخلاق حسنة في جوانب أخرى، يمكن العمل على إصلاح هذه الصفة، خاصة مع دور الخطيبة في تنبيهه وتشجيعه على الصدق.

وأكد أن المصارحة بين الطرفين في فترة الخطوبة أمر مهم جدًا، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة"، موضحًا أن التغاضي عن العيوب قد يؤدي لمشكلات أكبر بعد الزواج، خاصة إذا كانت الصفات مؤثرة مثل الكذب أو العصبية.

وشدد على ضرورة المكاشفة أيضًا فيما يتعلق بالأمور الصحية أو السلوكية، لأن إخفاءها قد يؤدي إلى أزمات مستقبلية داخل الأسرة، مؤكدًا أن فترة الخطوبة هي مرحلة تعارف واختبار، يجب فيها تقييم الصفات والعمل على إصلاح ما يمكن إصلاحه قبل الإقدام على الزواج.

اقرأ ايضًا:

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن هذا المعنى يتسع ليشمل مفهوم “العمل الصالح”، فكل ما يعود بالنفع على الفرد والمجتمع يُعد من الأعمال الصالحة، سواء كان بناءً أو إصلاحًا أو إبداعًا، مؤكدًا أن الإسلام يربط بين العمل وصلاح المجتمع، بما يحقق بيئة قائمة على المحبة والنقاء وخالية من الفتن والشرور.

وأشار إلى أن من أهم وسائل ترسيخ قيمة العمل في نفوس الأبناء هو مبدأ “القدوة”، موضحًا أن التربية لا تقوم على التوجيه بالكلام فقط، بل تعتمد أساسًا على المعايشة والمشاهدة، حيث يتعلم الأبناء من سلوك الوالدين أكثر مما يتعلمون من أقوالهم.

وبيّن أن رؤية الأب مجتهدًا في عمله، والأم مخلصة في مسؤولياتها، تزرع في نفس الأبناء أن العمل قيمة عظيمة وليس عبئًا، وأنه طريق للكرامة والاستخلاف في الأرض، كما أراد الله سبحانه وتعالى، وليس مجرد وسيلة للكسب.

وأضاف أن القدوة الحقيقية تعني أن يكون الإنسان “رسالة تُرى” لا مجرد كلمات تُقال، مستشهدًا بقوله تعالى: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة»، حيث جسّد النبي صلى الله عليه وسلم القيم الأخلاقية في سلوكه اليومي، فكان يُعرف بالصادق الأمين من خلال أفعاله قبل أقواله.

وأكد أن غرس قيم الإخلاص، والإتقان، والمسؤولية، والانضباط في نفوس الأبناء يبدأ من داخل الأسرة، من خلال سلوك عملي يومي يترجم هذه المعاني، بما يكوّن جيلًا يدرك أن العمل قيمة إنسانية وإيمانية، تقوم عليها نهضة المجتمعات.

وأوضحت أمينة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة الناس، أن كثرة الحلف منهيّ عنها على وجه العموم، لأن الأصل هو الصدق وضبط الكلام، والابتعاد عن الحلف إلا عند الضرورة، مستشهدة بقوله تعالى: "واحفظوا أيمانكم"، وقوله سبحانه: "ولا تطع كل حلاف مهين". وأضافت أن الإكثار من الحلف، خاصة في المعاملات كبيع وشراء، قد يذهب البركة، كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وتابعت أن كثرة الحلف قد تُوقع الإنسان في معصيتين؛ الأولى الحلف ذاته، والثانية الكذب إن لم يكن صادقًا، وقد يصل الأمر إلى اليمين الغموس. وأشارت إلى أن الأمر يزداد خطورة عندما يتعلق بيمين الطلاق، الذي جعله الله وسيلة لحل الميثاق الغليظ، وهو الزواج، موضحة أن الطلاق من أبغض الحلال إلى الله لما يترتب عليه من تفكك أسري وآثار شرعية متعددة.

وأكدت أنه لا ينبغي للزوج أن يجعل الحلف بالطلاق عادة على لسانه، بل يجب عليه الابتعاد عنها والتوبة، نظرًا لما قد تسببه من حرج شديد، لافتة إلى ضرورة الرجوع إلى المتخصصين في حال صدور هذا اليمين، لبحث مدى وقوع الطلاق من عدمه وفق كل حالة.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن هناك حالات ضرورية قد يمر بها الإنسان، مثل امتداد المحاضرات أو الانشغال بعمل لا يمكن تركه كإجراء عملية جراحية، وهنا يجوز له أن ينوي الجمع بين الصلاتين جمع تأخير، كالجمع بين الظهر والعصر أو المغرب والعشاء.

وأضاف أن هذا التيسير مستند لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين الصلوات لرفع الحرج عن الأمة، كما أوضح ذلك الصحابي عبد الله بن عباس، مشددًا على أن هذا لا يكون عادة مستمرة، بل يُلجأ إليه عند الحاجة فقط.

وأكد أن الصلاة لا تسقط عن المسلم بأي حال، بل يجب الحفاظ عليها إما في وقتها أو بالجمع عند الضرورة، مشيرًا إلى أهمية حرص الشباب على السؤال عن الصلاة والاهتمام بها.

وشدد على أن المحافظة على الصلاة تنعكس إيجابًا على حياة الإنسان، حتى في دراسته وعمله، داعيًا الطلاب إلى أداء ما عليهم من واجبات دينية مع الأخذ بالأسباب في المذاكرة، لأن التوفيق من الله يأتي مع السعي والالتزام.

أوضحت أمينة الفتوى، خلال لقائها ببرنامج “فقه النساء”، المذاع على قناة “الناس”، اليوم الأحد، أن البينونة الصغرى تكون في حال الطلقة الأولى أو الثانية إذا انتهت العدة، حيث تصبح الزوجة بائنة من زوجها، لكن يجوز له الرجوع إليها بعقد ومهر جديدين، وبموافقتها ورضاها، باعتبار أن العلاقة الزوجية قد انتهت بانقضاء العدة.

وأضافت أن الطلاق في المرة الثالثة يُعد بينونة كبرى، وفي هذه الحالة لا يجوز للزوج أن يراجع زوجته مباشرة، إذ لا تحل له شرعًا إلا بعد أن تتزوج زوجًا آخر زواجًا صحيحًا، ويحدث بينهما دخول ومعاشرة، ثم يقع الطلاق دون أي اتفاق مسبق، حتى لا يكون ذلك من باب “المحلل”.

وأكدت أن الرجوع في حالة البينونة الكبرى لا يُعد مجرد رجعة، بل يكون بزواج جديد كامل الأركان، بعد تحقق الشروط الشرعية السابقة.

وختمت أمينة الفتوى لافتة إلى أن هناك فرقًا بين الطلاق البائن والطلاق الرجعي، حيث إن الطلقة الأولى أو الثانية قبل انتهاء العدة تظل رجعية، ويحق للزوج خلالها مراجعة زوجته دون عقد جديد، أما بعد انتهاء العدة فتتحول إلى بينونة صغرى وتخضع لأحكامها.

وأوضحت خلال لقاء ببرنامج فتاوى النساء على قناة الناس، أن هذه التفرقة لا تتعلق بوقوع الطلاق من عدمه، بل بمدى موافقة التوقيت للسنة النبوية، مؤكدة أن الطلاق إذا وقع أثناء الحيض وكان مستوفيًا أركانه وشروطه الشرعية من حيث اللفظ والنية، فإنه يُعد طلاقًا واقعًا بالفعل، لكنه يقع مع إثم على الزوج.

وأوضحت اللجنة، في بيان فتواها، أنه لا تغني زكاة أموال الزوج عن زكاة أموال زوجته
طالما تحققت شروط وجوب الزكاة في أموالها وهي:
بلوغ النصاب: ما قيمته 85 جرامًا من الذهب.
أن يحول عليها الحول (مرور عام هجري).
أن تكون خالية من الدين.
أن تكون زائدة عن النفقات الأصلية.
وختمت لجنة الفتوى، لافتة إلى أنه إذا تحققت هذه الشروط وجب إخراج زكاة المال بواقع 2.5%.

ما هو نصاب زكاة المال والمقدار الواجب شرعًا في إخراجها؟.. سؤال سبق أن تلقته دار الإفتاء المصرية، أجابت عنه لجنة الفتوى الرئيسة بالدار، موضحة أن الزكاة عبادةٌ وركنٌ من أركان الإسلام، أوجبها الله تعالى على الأغنياء؛ قصدًا لسدِّ حاجة المستحقين من المصارف الثمانية المنصوص عليها في القرآن الكريم.
وأضافت اللجنة، في بيان فتواها، أنه تجب الزكاة في المال إذا بلغ النِّصاب الشرعيَّ، وكانت ذمَّةُ مالكه خاليةً مِن الدَّين، وكان فائضًا عن حاجته وحاجة مَن يعول، ومضى عليه الحول -عامٌ قمريٌّ كامل-، والنِّصاب الشرعي هو ما بلغت قيمته 85 جرامًا من الذهب عيار 21؛ فإذا ملك المسلم هذا النصاب أو أكثر منه وجبت فيه الزكاة بمقدار ربع العشر 2.5%.

وبين العلماء حكم الأضحية، وهي سنةٌ مؤكدةٌ في حق المستطيع؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذَا دَخَلَت الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا» أخرجه مسلم فقوله: «وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ» جعله مفوضًا إلى إرادته.

وقد شرع الله تعالى الأضحية بقوله عز وجل: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]، يعني: "فَصَلِّ لِرَبِّكَ صَلَاةَ الْعِيدِ يَوْمَ النَّحْرِ وَانْحَرْ نُسُكَكَ".
وثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يضحي وكان يتولى ذبح أضحيته بنفسه؛ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ،..." متفق عليه.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "أقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي" أخرجه أحمد.

وأوضح الحذيفي، في خطبة الجمعة اليوم بالمسجد النبوي، أن رسالة الإسلام جاءت لتحقيق الأمن والسلام في الأرض، فاعتنى هذا الدين أولًا بأمن عقيدة المسلم وإيمانه، فأسس مباني التوحيد والإيمان.
وأكد أن من حقق كمال الإيمان وسلم من الشرك والمعاصي وظلم العباد نال الأمن التام في الدنيا والآخرة، مستشهدًا بقوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖوَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

وبين الحذيفي أن نقص الإيمان والوقوع في الظلم والمعاصي يؤثر في أمن الإنسان وسعادته بقدر ما نقص من توحيده واستقامته، مشيرًا إلى أن الأمن الحقيقي ثمرة من ثمار الإيمان الصادق والطاعة لله تعالى.

أفاد إمام وخطيب المسجد النبوي أن نعمة الأمن والطمأنينة من أعظم النعم التي تحفظ مصالح الدين والدنيا. موضحًا أنه إذا عمّ الأمن البلاد، ظهر الدين وعزّ شأنه، وأقيمت الشعائر والصلوات، وانتظمت مصالح الناس وتجاراتهم، وساد الاطمئنان على الأنفس والأموال والأعراض.

ونوه الشيخ الحذيفي بأن شعائر الإسلام لا تُقام على وجهها الكامل إلا في ظل الأمن والطمأنينة، فالصلاة لا تُؤدى بخشوع وطمأنينة إلا مع تحقق الأمن، كما أن الزكاة لا تُجبى وتؤدى على وجهها الصحيح إلا في مجتمع يسوده الاستقرار والأمان.

وفي ردها، أوضحت لجنة الفتوى أن شروط وجوب الحج على الإنسان هي: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والاستطاعة المالية والبدنية لأداء هذه الفريضة.

وأضافت اللجنة في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للمركز على فيسبوك، أن من قدر بدنيًّا ولم يقدر ماليًّا فلا يجب عليه الحج، ومن قدر ماليًّا وعجز بدنيًّا أناب عنه مَن يؤدي الفريضة مكانه - على المختار للفتوى -، ومن كان عليه دَيْنٌ حَالٌّ فعليه أن يؤديَه لأهله ثم يحج ويعتمر.

تذكر كتب السيرة النبوية أنه قد حجَّ النبيُ ﷺ حجَّةً واحدة في عُمره، وكانت في السنة العاشرة من الهجرة بعد فتح مكة، ودَّع فيها أصحابه وأُمَّته؛ ولذلك سميت بحجة الوداع، فقال لهم: «خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ لَعَلِّي لَا أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا». [أخرجه البيهقي]

وقال الجهني في خطبة الجمعة اليوم بالمسجد الحرام: “منَّ الله على أمة محمد -عليه الصلاة والسلام- فهداها لمعالم الحق، وأنار لها سبيل الرشد. وما يمر موسم من مواسم الخير إلا ويتبعه آخر، وفي هذه الأيام تتحرك مشاعر المسلم شوقًا واشتياقًا إلى بيت الله الحرام لأداء مناسك العمرة والحج، فأسأل الله التيسير في السفر، والراحة في الإقامة، وأسأل الله لنا ولهم حجًا مبرورًا، وعملًا صالحًا مقبولًا، وسعيًا محمودًا”.

وأضاف: “إن من رحمة الله عز وجل بأمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن جعل الحج واجبًا في العمر مرة واحدة على المسلم المكلف إذا استطاع إليه سبيلًا، وأنه يجب على من أراد الحج أن يُجرِّد قصده ونيته لله تعالى، وأن يجعل عمله مطابقًا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يختار النفقة من كسب حلال، ويتوسع في نفقته، فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا”.

وبيَّن الشيخ الجهني أن للحج والعمرة أركانًا وواجبات وسننًا وآدابًا، وأنه إذا أحرم المسلم فقد ألزم نفسه بأعمال يجب أن يتمها، وألزم نفسه باجتناب محظورات الإحرام، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: “خذوا عني مناسككم”.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال لقائه ببرنامج فتاوى الناس، على فضائية الناس، أن الميراث من الأحكام التي تولى الله سبحانه وتعالى تقسيمها بنفسه في القرآن الكريم، خاصة في سورة النساء، تأكيدًا على أهميته وخطورة التعدي فيه، مشددًا على أن حرمان البنات من الميراث بعد وفاة المورث أمر غير جائز شرعًا ويعد ظلمًا ومخالفة صريحة لأحكام الله.

وأشار إلى أن جميع ممتلكات الإنسان بعد وفاته، من أرض أو مال أو عقار، تُعد ميراثًا يتم توزيعه وفق الأنصبة الشرعية، حيث يكون للذكر مثل حظ الأنثيين، ولا يجوز استبعاد أي وارث مستحق، سواء كان ذكرًا أو أنثى.

وأضاف أن ما يمكن فعله حال حياة الإنسان يختلف عن الميراث، إذ يجوز له أن يتصرف في أمواله كما يشاء، فيعطي أو يهب من ماله لمن يريد، سواء للذكور أو الإناث، بل ويمكن أن يميز بعضهم لسبب مشروع، بشرط ألا يكون القصد هو التحايل على حرمان باقي الورثة من حقوقهم بعد الوفاة.

وأكد أن النية هنا أمر مهم، فإذا كان الهدف هو العدل أو المكافأة أو سد احتياج، فلا حرج، أما إذا كان القصد حرمان البنات من الميراث بعد الوفاة، فهذا لا يجوز شرعًا.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى أن حكم قطع الصلاة عند سماع طرق شديد على باب المنزل يختلف بحسب نوع الصلاة وظروف الموقف، لافتا إلى أن الشريعة الإسلامية راعت التيسير ووجود الضرورات.

وأضاف كمال، خلال برنامج فتاوى الناس المذاع على قناة الناس، أنه إذا كانت الصلاة نافلة، مثل السنة القبلية أو البعدية أو أي صلاة تطوع، فيجوز للمصلي قطعها وفتح الباب ثم إعادة الصلاة مرة أخرى، دون حرج أو إثم، لأن النوافل فيها سعة وتيسير.

وأشار الشيخ محمد كمال إلى أن صلاة الفريضة تُعد من أعظم العبادات، ولا ينبغي قطعها إلا لسبب ضروري أو أمر طارئ، موضحًا أنه إذا كان الطرق على الباب شديدًا ومتكررًا بصورة توحي بوجود خطر أو استغاثة أو أمر عاجل، كاحتمال نشوب حريق أو وجود حالة طارئة، فيجوز للمصلي قطع الصلاة وفتح الباب ثم إعادة الصلاة بعد ذلك.

في ردها، أوضحت لجنة الفتوى أنه لا تجب الزكاة في هذه الأموال المستحقة لمالك العقار قِبَلَ المستأجر إلا بعد استيفائها وقبضها وحولان الحول عليها بعد القبض إذا كانت قد بلغت النصاب.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن النصاب الشرعي هو ما يعادل قيمته بالنقود الحالية 85 جرامًا من الذهب عيار 21؛ فإذا ملك المسلم هذا النصاب أو أكثر منه وجبت فيه الزكاة بمقدار ربع العشر 2.5%.

ما هو نصاب زكاة المال والمقدار الواجب شرعًا في إخراجها؟.. سؤال سبق أن تلقته دار الإفتاء المصرية، أجابت عنه لجنة الفتوى الرئيسة بالدار، موضحة أن الزكاة عبادةٌ وركنٌ من أركان الإسلام، أوجبها الله تعالى على الأغنياء؛ قصدًا لسدِّ حاجة المستحقين من المصارف الثمانية المنصوص عليها في القرآن الكريم.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس":، أن الغُسل من الجنابة واجب على الرجل والمرأة بعد العلاقة، لكن تأخيره في حد ذاته لا حرج فيه، بشرط ألا يؤدي هذا التأخير إلى ترك الصلاة أو خروجها عن وقتها.

وأكد أن الإشكال الشرعي يقع إذا تسبب تأخير الغُسل في عدم أداء الصلوات المفروضة في وقتها، مثل صلاة العشاء أو الفجر، موضحًا أن من أخّر الغُسل حتى فاتته الصلاة يكون آثمًا، لأنه ترك فريضة.

وأضاف أنه إذا حدثت العلاقة بعد أداء صلاة العشاء، وتم تأخير الغُسل إلى ما قبل الفجر، ثم اغتسل الزوجان وأدّيا صلاة الفجر في وقتها قبل الشروق، فلا إثم عليهما، والغُسل صحيح.

وأشار إلى أن الغُسل الصحيح يتحقق بوصول الماء إلى جميع الجسد، وهو ما يُسمى بالغُسل المجزئ، ويكفي لصحة الصلاة وسائر العبادات، أما الغُسل الكامل فهو ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويشمل إزالة الأذى، ثم الوضوء، ثم تعميم الماء على الرأس وسائر الجسد مع مراعاة إيصال الماء إلى كل المواضع.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس": أن الطواف الحقيقي يبدأ من داخل الإنسان قبل أن يصل إلى بيت الله الحرام، مشيرًا إلى أن أعظم طواف هو طواف القلب قبل الجسد، حيث القلب بخشوع وصدق، ويتحرر من الحقد والحسد والضغينة، ويتجه بكليته إلى الله سبحانه وتعالى.

وأكد أن الطواف حول الكعبة ليس مجرد عدٍّ للأشواط، بل رحلة إيمانية يعيشها المسلم بقلبه وروحه، فهناك من يطوف بجسده فقط، وآخر يطوف بقلبه ودموعه وخشوعه، لافتًا إلى أن العبرة ليست بالحركة الظاهرة، بل بحضور القلب واستشعاره لعظمة العبادة.

وأشار إلى أن المسلم أثناء الطواف ينبغي أن يستحضر أن حياته كلها يجب أن تدور حول طاعة الله واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يجعل كل شوط فرصة للتوبة وتجديد العهد مع الله، مؤكدًا أن الكعبة ليست في حاجة إلى طواف الناس، بل الناس هم المحتاجون لهذا الطواف للتقرب إلى الله.

وأضاف أن أعظم طواف يتحقق عندما يطهّر الإنسان قلبه قبل أن يطوف بجسده، ويجعل قراراته ورغباته كلها تدور في فلك مرضاة الله، ويحرص على نفع الناس والبعد عن أذيتهم، مشددًا على أن صدق النية وحضور القلب هما أساس قبول هذه العبادة.

1- التضحية بالبهيمة كثيرة اللحم، والخالية من العيوب.

2- وقت ذبح الأضحية: يكون بعد صلاة عيد الأضحى في اليوم العاشر من ذي الحجة، ويستمر إلى غروب شمس يوم الثالث عشر من ذي الحجة.

3- من السُّنَّة ذبح المضحي بنفسه إن قَدَر عليه، ويجوز له الإنابة في ذلك، ويجوز له أيضًا أن ينيب عنه إحدى الجمعيات الخيرية أو غيرها عن طريق صك الأضحية، ويجوز شراء صك الأضحية بالتقسيط، سواء أكانت الأقساط متقدمة على الذَّبْح أو متأخرة عنه.

4- شراء الأضحية عن طريق التسويق الإلكتروني "أون لاين: "online جائزٌ ولا حرج فيه؛ ما دام أَنَّ الشراء يشتمل على أركان وشروط البيع الشرعي، ووُصِفت الأضحية عن طريق البائع بما يزيل الغَرَر والجهالة عند المشتري.

وللمشتري الرجوع على البائع في حالة عدم موافقة الصفة لواقع الأضحية التي اشتراها بهذه الطريقة.

5- الحرص تحقيق معايير النظافة العامة، فيراعى الذَّبْح في الأماكن المخصصة لذلك، وعدم ترك مخلفات الذَّبح في الشوارع.

6- التسمية والتَّوجُّه للقِبْلة عند الذَّبْح.

وأوضح الدكتور محمد عبد السميع خلال مداخلة هاتفية لبرنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الزكاة في الزروع لا تجب إلا إذا بلغ المحصول خمسة أوسق بما يعادل نحو 612 كيلوجرامًا تقريبًا، مشيرًا إلى أنه إذا قل المحصول عن ذلك فلا زكاة فيه، وإنما تبقى الصدقة مستحبة.

وأشار إلى أن الزكاة تحتاج إلى نية عند إخراجها، ويجب أن تصرف في مصارفها الشرعية المحددة، بينما الصدقة قد تعطى دون اشتراط نية الزكاة أو دون التقيد بتلك المصارف، لافتًا إلى أن الزكاة واجبة والصدقة مستحبة.

وأضاف أمين الفتوى، أن الزروع التي تسقى بمياه الأمطار يخرج منها العشر كاملًا، أما التي تحتاج إلى تكلفة وري وجهد فيخرج منها نصف العشر، موضحًا أن هناك ترجيحًا فقهيًا بعدم خصم النفقات من المحصول قبل حساب الزكاة.

وتابع أن مصارف الزكاة حددها القرآن الكريم في ثمانية أصناف، هي: الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل، مستشهدًا في ذلك بقول الله-تعالى- في سورة التوبة" الآية القرآنية التي ذكرت مصارف الزكاة الثمانية هي قول الله تعالى في سورة التوبة:" إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ".

وفي هذا السياق، يستعرض مصراوي أبرز ما جاء من فتاوى وأحكام شرعية صادرة عن دار الإفتاء المصرية حول الأضحية وشروطها وما يخصها من مسائل فقهية مهمة.

الأضحية عرفها اللغويون بتعريفَين:

أحدهما: الشاة التي تذبح وقت ارتفاع النهار والوقت الذي يليه.

وثانيهما: الشاة التي تذبح يوم الأضحى.

والأضحية في اصطلاح الفقهاء: هي ما يذبح من النعم بشرائط مخصوصة تقربًا إلى الله تعالى من بعد صلاة عيد الأضحى إلى آخر أيام التشريق بشرائط مخصوصة.

وليس من الأُضْحِيَّة:

ما يُذْبح من الغنم، أو السبع من البقر استحبابًا بنية العقيقة عن المولود.

ما يُذَبح بنية الهدي، سواء كان ذلك استحبابا للمفرِد، أو وجوبا للمتمتع والقارن.

ما يُذَبح وجوبًا لترك واجب أو فعل محظور في نسك الحج أو العمرة.

الأضحية سنةٌ مؤكدةٌ في حق المستطيع؛ وذلك لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذَا دَخَلَت الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا» أخرجه مسلم فقوله: «وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ» جعله مفوضًا إلى إرادته.

شرع الله تعالى الأضحية بقوله عز وجل: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]، يعني: "فَصَلِّ لِرَبِّكَ صَلَاةَ الْعِيدِ يَوْمَ النَّحْرِ وَانْحَرْ نُسُكَكَ".

وثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يضحي وكان يتولى ذبح أضحيته بنفسه؛ فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: "ضَحَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ،..." متفق عليه.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "أقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي" أخرجه أحمد.

وإجماع المسلمين على ذلك.

الأضحية شرعت لحِكَم كثيرة منها:

طاعة لله تعالى وشكرًا له سبحانه على نعمه التي لا تحصى.

إحياء لسنة سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام حين أمره الله عز وجل بذبح الفداء عن ولده إسماعيل عليه السلام.

وسيلة للتوسعة على النفس وأهل البيت.

إكرامًا للجيران والأقارب والأصدقاء والتصدق على الفقراء.

لا يقوم غير الأُضْحِيَّة من الصدقات مقامها؛ وذلك لأنها شعيرة تعلقت بإراقة الدم، والأصل أن الأمر الشرعي إذا تعلق بفعل معين لا يقوم غيره مقامه كالصلاة والصوم، بخلاف الزكاة

الأضحية المجزئة عن المضحي وأهل بيته لابد أن تكون:

وأوضح الدكتور محمد نجيب خلال مداخلة هاتفية لبرنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرًا»، ومنهم رجل يؤم قومًا وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها غاضب منها، وشقيقان متخاصمان، مشيرًا إلى أن هذه الصور تدل على أن الخصومة قد تؤثر على قبول العمل.

وأضاف أن النصوص الشرعية والأحداث تؤكد هذا المعنى، ومن ذلك ما روي أن النبي ﷺ خرج في ليلة القدر ليخبر أصحابه بها، لكن أُخفي وقتها بسبب وقوع خلاف بين بعض الصحابة، مما يدل على أن الخصام والشحناء قد يكونان سببًا في منع البركة والخير.

واستشهد بما ورد عن السيدة عائشة رضي الله عنها عندما ذُكرت امرأة تكثر الصيام والصلاة لكنها تؤذي جيرانها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هي في النار»، موضحًا أن القضية ليست في كثرة العبادة فقط، وإنما في استقامة السلوك والتوقف عن أذى الآخرين، لأن العمل قد يُحجب إذا اختل جانب التعامل بين الناس.

وكانت دار الإفتاء المصرية تلقت سؤالا من شخص يقول: ما هي الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها الحاج أثناء تأديته مناسك الحج؟

في رده، بين فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي، شيخ الأزهر السابق، أن الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: 197]، موضحًا أن المقصود أن للحج أوقاتًا معلومة، فمن نوى الحج وأحرم به فعليه أن يبتعد عن كل قول أو فعل يخالف آداب الإسلام أو يؤدي إلى النزاع والخلاف بين الناس، لأن الحجاج يجتمعون على طاعة الله، ما يقتضي التعاون على البر والتقوى والابتعاد عن الإثم والعدوان.

واستشهد بما رواه الشيخان البخاري ومسلم عن أبو هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ حَجَّ للهِ فلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ».

وأضاف طنطاوي، في فتواه المنشورة عبر البوابة الرسمية لدار الافتاء المصرية: أن الله سبحانه وتعالى وصف أشهر الحج بأنها «معلومات»؛ لأن العرب في الجاهلية كانوا يعرفونها، وهي شهر شوال وذو القعدة والعشر الأوائل من ذي الحجة، فجاء الإسلام مُقرًّا لما تعارفوا عليه في ذلك.

وأوضح أن الله سبحانه بعدما نهى الحجاج عن الرفث والفسوق والجدال، دعاهم إلى الإكثار من الخير والعمل الصالح، فقال تعالى: ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ [البقرة: 197]، أي احرصوا على التقوى والعمل الصالح، وتزوّدوا بما يعينكم على الطاعة من الزاد المعنوي والمادي، مع إخلاص النية لله تعالى.

عالم أزهري: الله أقسم بالعشر الأوائل من ذي الحجة لعِظم فضلها وفضل العمل فيها

الشيخ احمد خليل.. العشر الأوائل من ذي الحجة.. الأزهر الشريف

أكد الشيخ أحمد خليل أن العشر الأوائل من ذي الحجة من أعظم الأيام عند الله، مشيرًا إلى أن الله تعالى أقسم بها في القرآن لما لها من مكانة عظيمة، وأنها تجمع أمهات العبادات وتعد فرصة كبيرة للإكثار من الذكر والعمل الصالح والتقرب إلى الله.

كتب-محمد قادوس:

أكد الشيخ أحمد خليل، من علماء الأزهر الشريف، أن قسم الله تعالى بليالي العشر من ذي الحجة في قوله: "وَالْفَجْرِ • وَلَيَالٍ عَشْرٍ" [الفجر: 1-2]، دليل قاطع على عِظم مكانتها ورفعة قدرها، موضحًا أن الله سبحانه لا يُقسم إلا بعظيم الشأن.

وأوضح العالم الأزهري، خلال تصريحات خاصة لمصراوي، أن هذه الأيام المباركة خصّها الله بفضائل عظيمة، حيث قال تعالى: "وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ" [الحج: 28]، وهي أيام العشر، كما قال أيضًا: "وَالْفَجْرِ • وَلَيَالٍ عَشْرٍ"، مما يدل على اجتماع شرف الزمان وعظمة العبادة فيها.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حواره بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن العشر الأوائل من ذي الحجة من أفضل أيام الدنيا، ويكفي في فضلها اجتماع أعظم العبادات فيها، وعلى رأسها فريضة الحج ويوم عرفة.

وأضاف أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن أن العمل الصالح في هذه الأيام أحب إلى الله من غيرها، مستشهدًا بحديث: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام العشر"، موضحًا أن الصحابة سألوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال: "ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء"، ما يدل على عِظم فضلها ومكانتها.

وأشار إلى أن العلماء اختلفوا في المقارنة بينها وبين العشر الأواخر من رمضان، فذهب بعضهم إلى أن لكلٍ فضله؛ حيث تمتاز نهارات ذي الحجة بفضلها، بينما تمتاز ليالي العشر الأواخر من رمضان بليلة القدر، موضحًا أن هذا من باب تنوع الفضل لا التعارض.

وتابع أمين الفتوى أن العمل الصالح في هذه الأيام يشمل كل ما يحبه الله ويرضاه، ومن أهمه الذكر بكثرة، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد"، إلى جانب الصلاة والصيام والصدقات وصلة الرحم وبر الوالدين وإتقان العمل والإحسان إلى الناس.

كما أوضح أن الصيام من أعظم الأعمال في هذه الأيام، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، مشيرًا إلى أن كل عمل صالح داخل في هذا الفضل الواسع، حتى إماطة الأذى عن الطريق والإحسان إلى الجار.

وأضاف "الجندي"، خلال حلقة خاصة بعنوان "حوار الأجيال"، ببرنامج "لعلهم يفقهون" المذاع على قناة "dmc"، اليوم الأربعاء أن نسب النسيان إلى الشيطان ورد في أكثر من موضع قرآني، مثل قوله تعالى في قصة سيدنا يوسف: "فأنساه الشيطان ذكر ربه"، وكذلك قوله: "وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى".

وبيّن أن هذا النوع من النسيان يكون نتيجة وسوسة أو إلهاء يصرف الإنسان عن التذكّر، موضحًا أن النسيان في القرآن لا يُنسب دائمًا إلى الشيطان، بل يأتي على ثلاثة أشكال أو مصادر رئيسية: الأول: نسيان من الله سبحانه وتعالى، كما في قوله: "نسوا الله فنسيهم"، و"فأنساهم أنفسهم".

وأوضح الجندي أن هذا النسيان ليس بمعناه الحرفي، وإنما يأتي بمعنى الترك أو الإهمال كنوع من الجزاء، والثاني: نسيان من الشيطان، وهو ما يكون بسبب الوسوسة والإلهاء، كما في الآيات التي نسبت النسيان إليه صراحة، أما الثالث: نسيان بطبيعة الإنسان، وهو ما يرجع إلى ضعف الذاكرة أو التقدم في العمر، مستشهدًا بقوله تعالى: "ومنكم من يُرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئًا"، حيث تبدأ القدرات الذهنية في التراجع تدريجيًا.

وشدد على أن هذا التنوع في عرض النسيان بالقرآن يعكس فهمًا عميقًا لطبيعة الإنسان وأحواله، ويدعو إلى التمييز بين أسبابه وعدم اختزالها في سبب واحد، مؤكدًا أن لكل حالة سياقها ودلالتها.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامية زينب سعد الدين، ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأربعاء، أن ما يسمى بـ"صلاة القلب" هو الأساس في قبول العبادة وأثرها في السلوك لافتا إلى قوله تعالى في كتابه الكريم: "وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر".

وأضاف أن الصلاة ليست مجرد حركات ظاهرية أو أفعال بالجوارح فقط، وإنما هي عبادة لها روح ومعنى، تتمثل في توجه القلب إلى الله واستحضار عظمته أثناء الأداء.

وأشار إلى أن الإنسان عندما يقف بين يدي الله في الصلاة، ينبغي أن يكون مستشعرًا للمراقبة الإلهية، مما ينعكس على سلوكه بعد الصلاة، فيدفعه إلى ترك الظلم وأكل الحقوق والغش، مؤكدًا أن الصلاة المقبولة هي التي يظهر أثرها في حياة الإنسان اليومية.

وتابع أن وجود سلوكيات خاطئة مع أداء الصلاة يدل على خلل في الفهم أو في حقيقة الخشوع، وليس في أصل العبادة نفسها، موضحًا أن الصلاة التي تُقبل هي التي تُصلح القلب وتمنع صاحبها من الإصرار على المعاصي.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامية زينب سعد الدين، بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأربعاء، أن الأضحية من الأعمال المرغب فيها شرعًا، وقد اختلف الفقهاء بين من يرى أنها واجبة ومن يرى أنها سنة مؤكدة، وهو قول جمهور الفقهاء، وبالتالي فهي من الأعمال المشروعة التي يجوز فعلها.

وأضاف أمين الفتوى أن الأضحية عن المتوفى جائزة ولا مانع منها، سواء بذبح أضحية وإهداء ثوابها له، أو نية أن يكون ثوابها له، مشيرًا إلى وجود خلاف فقهي في طريقة التعامل معها: هل تُعامل كأضحية شخص حي فتقسم إلى ثلاثة أقسام، أم تُعامل كأضحية عن ميت فتخرج كلها للفقراء والمساكين.

وأوضح أن القول المختار عند عدد من العلماء أنها تعامل معاملة أضحية الحي، بحيث يجوز لمن يضحي أن ينوي بها عن المتوفى، وتوزع كما توزع الأضحية المعتادة، ويُهدى ثوابها إلى المتوفى، مؤكدًا أن الثواب يصل إليه بإذن الله وفضله.

وأضافت اللجنة أنه إذا سلم الفرد زكاته إلى الجهات والمؤسسات المعنية بإيصالها إلى مستحقيها فقد أدى بذلك ما عليه، ولا تكون هذه الأموال ملكًا لهذه الجهات؛ وإلا صارت وقفًا لا زكاة؛ ومن ثمَّ فهي مكلفة شرعًا أن تسعى في إعطائها للمستحقين؛ تحقيقًا لمقصود الزكاة الأعظم الذي هو كفاية الفقراء والمساكين وإنفاقهما فيما يحتاجونه من توفير الطعام والكساء والمسكن والعلاج والتعليم ونحو ذلك.

وبينت لجنة الفتوى أنه يجوز شرعًا وضع الزكاة في الصندوق المركزي للضمان الاجتماعي باعتباره وكيلًا عن المزكين في صرف زكاتهم إلى مستحقيها، وهذا ما ينص عليه القانون المنظم لهذا الصندوق.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للمركز على فيسبوك: وإنْ فَعَلَ ذلك متعمِّدًا عالمًا فعليه الفدية، وهي ذبح شاة أو إطعام ستة مساكين بثلاثة أصوع [ومقدار الصاع (2 كيلو و40 جرامًا) تقريبًا]، أو صوم ثلاثة أيَّام، أمَّا إذا سقط شيءٌ منها بدون قصد، أو أَخَذَ شيئًا مِن شعره أو قلم أظفاره ناسيًا أو جاهلًا الحكم فلا شيء عليه «علىٰ الرَّاجح».

اقرأ أيضًا:

وفي رده، أوضح أمين الفتوى، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، أن الشقة بمجرد وفاة الزوج تصبح جزءًا من التركة، ولا تُعد ملكًا خالصًا للزوجة، مشيرًا إلى أن الزوجة ترث الربع لعدم وجود فرع وارث، بينما يذهب باقي التركة إلى أهل الزوج بحسب أنصبتهم الشرعية.

وأضاف أن التعامل في مثل هذه الحالات يكون بتقدير القيمة المالية للشقة، ثم تقسيمها وفق الأنصبة، مع إمكانية أن تشتري الزوجة نصيب باقي الورثة، أو أن يشتري الورثة نصيبها، وفي حال تعذر ذلك يمكن الاتفاق على بقائها في الشقة مقابل دفع قيمة إيجارية عن نصيب باقي الورثة.

وأشار إلى أن إقامة الزوجة في الشقة خلال حياة الزوج كانت بحكم العلاقة الزوجية، ومع الوفاة تتحول المسألة إلى حقوق ميراث شرعية، مؤكدًا ضرورة الرضا بقضاء الله والالتزام بأحكامه، مع فتح باب التراضي بين الورثة، حيث يمكنهم التنازل أو التوافق بما يحقق المصلحة للجميع.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة قناة الناس، أن الإحرام بالنسبة للرجال له هيئة مخصوصة، تتمثل في ارتداء إزار ورداء غير مخيطين، بحيث لا تكون الملابس مفصلة أو محيطة بالجسد كالثياب المعتادة.

وأشار إلى أن ارتداء الملابس المخيطة أثناء الإحرام يُعد مخالفة لأحكامه، ويجب على من وقع في ذلك أن يخلعها فورًا ويلتزم بلباس الإحرام الصحيح، مؤكدًا أن هذا الزي هو الهيئة المشروعة للرجال في هذه الحالة.

وأضاف أن النساء لهن حكم مختلف، إذ يجوز لهن ارتداء الملابس المخيطة بشكل طبيعي مع مراعاة الستر، دون التقيد بشكل معين، مع الالتزام بعدم تغطية الوجه والكفين، موضحًا أن الألوان في ملابس النساء أثناء الإحرام مباحة دون حرج.

وقال رضا، في مداخلة هاتفية مع الإعلامية بسمة وهبة ببرنامج "90 دقيقة" المذاع عبر قناة المحور، إن اشتراط الحصول على إذن كتابي من الزوجة الأولى قبل الإقدام على الزواج مرة أخرى ليس من الملزمات الدينية، معتبراً أن الحكم الشرعي في هذا الصدد لا يربط صحة العقد بعلم أو موافقة الزوجة السابقة.

وأضاف العالم بالأوقاف، رداً على التساؤلات المثارة حول تأثير كتمان الزواج الجديد، أن العقد يظل صحيحاً ونافذاً من الناحية الشرعية حتى وإن لم تكن الزوجة الأولى على دراية به، مؤكداً بقوله: "معرفة الزوجة لا تؤثر في صحة عقد الزواج الجديد.. العقد صحيح".

وأوضح أن هذا الطرح يستند إلى نصوص دينية واضحة وليس مجرد اجتهاد شخصي، مشدداً على أن الزواج يظل شرعياً ومكتملاً للأركان طالما استوفى شروطه المعروفة، بغض النظر عن مسألة الإخطار التي تُناقش حالياً في سياقات قانونية وتنظيمية.

وأوضح أمين الفتوى، خلال لقائه ببرنامج فتاوى الناس على فضائية "قناة الناس"، أن الزوجة في هذه الحالة تستحق الثُمن لوجود الفرع الوارث، بينما تستحق الأم السدس للسبب ذاته، أما الباقي فيذهب للبنتين والابن تعصيبًا، حيث يُوزع بينهم وفق قاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين.

وبيَّن فخر أن وجود "الابن" (الفرع الوارث المذكر) يحجب جميع الإخوة حجب حرمان، سواء كانوا أشقاء أو لأب؛ وذلك لأن جهة البنوة هي أولى جهات العصوبة وأعلاها، وتتقدم على جهة الإخوة والعمومة.

وأوضح أن الأخ الشقيق لا يرث شيئًا في وجود ابن أخيه، وكذلك الإخوة لأب، لأن الابن هو الأقرب جهة وهو العاصب الوحيد الذي يستحق ما تبقى بعد أصحاب الفروض.

وأشار إلى أنه في حال عدم وجود الابن، كان الوضع سيتغير؛ حيث كانت البنتان ستصبحان من أصحاب الفروض (الثلثين)، وكان الأخ الشقيق سيرث الباقي تعصيبًا بوصفه أقرب عاصب ذكر في تلك الحالة، بينما يظل الإخوة لأب محجوبين بالأخ الشقيق، لأنه أقوى قرابة لاتصاله بالمتوفى من جهتي الأب والأم معا، بخلاف الأخ لأب الذي يتصل به من جهة واحدة فقط.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، بحلقة برنامج «فتاوى الناس»، المذاع على قناة الناس، اليوم الثلاثاء، أنه يجب التفريق بين شعور الأموات بالزيارة وإحساسهم بمرور الزمن، مبينًا أن الأموات يشعرون بزيارة الأحياء لهم، وقد ورد ذلك في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان يُسلّم على أهل المقابر، وأخبر أن الأموات يردون السلام، لكن الله حجب عنا سماع ردهم.

وأضاف أن الميت يفرح بدعاء الأحياء له، كما يفرح الإنسان بالهدية، مستشهدًا بما ورد في السنة من أن الدعاء يصل إلى الميت ويكون سببًا في سروره، مؤكدًا أن هذا من صور البر بعد الوفاة.

وأشار إلى أن إحساس الأموات بمرور الوقت يختلف عن الأحياء، إذ إن إدراك الزمن مرتبط في الدنيا بتعاقب الليل والنهار، وهو ما لا وجود له في عالم البرزخ، موضحًا أن الميت لا يشعر بالوقت كما نشعر به، وأن فترة الانتظار إلى يوم القيامة تمر عليه وكأنها لحظة واحدة.

وأوضح عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، خلال حلقة برنامج «لعلهم يفقهون»، المذاع على قناة «DMC»، اليوم الثلاثاء، أن وجود الأب والأم فى حياة الإنسان يمثل قمة السعادة، معتبرًا أن من لديه أب فهو محفوظ، ومن لديه أم فهو محظوظ، ومن جمع بينهما فقد نال تكريمًا عظيمًا من الله، لما فى ذلك من فرص عظيمة لنيل الأجر والثواب.
واستشهد بحديث النبى صلى الله عليه وسلم حين جاءه رجل يشتهى الجهاد ولا يقدر عليه، فسأله: «هل بقى أحد من والديك؟» فلما أجاب بأن أمه على قيد الحياة، قال له: «فاتق الله فيها»، مبينًا أن برّها يرفع صاحبه إلى منزلة الحاج والمعتمر والمجاهد.

وأشار إلى أن هذا التوجيه النبوى يفتح أبوابًا واسعة أمام من لا يستطيع أداء بعض العبادات الكبرى، مؤكدًا أن رعاية الأم أو الأب، وخدمتهما، والاهتمام بشؤونهما، والحرص على رضاهما، كلها أعمال عظيمة تبلغ بصاحبها أعلى الدرجات.

في بيان فتواها، أوضحت لجنة الفتوى الرئيسة بدار الإفتاء أن صنع الطعام وتقديمه للمُعَزِّين الذين يأتون من أماكن أو بلاد بعيدة للتعزية والمشاركة في الدفن لا حرج فيه شرعًا لأهل الميت؛ وذلك لحاجة هؤلاء المُعَزِّين إلى الضيافة والقرى.

وأضافت لجنة الفتوى أنه يُسَنُّ أن يصنعه جيران أهل الميت أو الأقارب الأباعد وأن يَكفُوا أهلَ الميتِ مُؤنةَ ذلك.

وبينت اللجنة أن المكروه إنما هو اصطناع أهل الميت الطعامَ تقصُّدًا لاجتماع الناس عليه من غير حاجة؛ لِما رواه الإمام أحمد واللفظ له، وابن ماجه بسند صحيح عن جرير بن عبد الله البَجَلي رضي الله عنه قال: "كنَّا نعد الاجتماعَ إلى أهل الميت وصنعة الطعامِ بعد دفنِه مِن النياحة".

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن “الركن” في العبادة هو الأساس الذي لا تقوم بدونه، مشبهًا إياه بالعمود الذي يحمل البناء، فإذا سقط العمود سقط البيت، كذلك إذا غاب الركن بطلت العبادة، مؤكدًا أن الركن لا يُجبر ولا يُعوَّض، بل لا بد من الإتيان به حتى يصح الحج.

وأشار إلى أن هناك فرقًا بين الركن والواجب والسنة، حيث إن الواجب إذا تُرك يكون الحج صحيحًا لكنه ناقص، ويُجبر بدم، بينما السنة تُكمّل وتُجمّل العبادة، ومن تركها لا شيء عليه، لكنها تفوّت عليه أجرًا عظيمًا.

وبيّن أن مذهب السادة الحنفية من أيسر المذاهب في تحديد أركان الحج، حيث حصرها في ركنين فقط: الوقوف بعرفة، وطواف الإفاضة، مستدلًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحج عرفة»، موضحًا أن مجرد الحضور بعرفة ولو للحظة واحدة يحقق الركن.

وأضاف أن الركن الثاني وهو طواف الإفاضة، يعد من الأركان التي لا يتم الحج إلا بها، بينما باقي الأعمال كالإحرام والسعي تدخل عند الحنفية في باب الواجبات وليست من الأركان.

وأكد أن ترك الواجبات لا يُستهان به، رغم أن الحج يظل صحيحًا، موضحًا أن الواجب يُجبر بدم في حال تركه دون عذر، أما إذا وُجد عذر قهري كمنع أو زحام شديد، فلا شيء على الحاج، وحجه صحيح دون فدية.

ولفت إلى أن من مظاهر التيسير في الحج، ما قد يحدث أحيانًا من منع الحجاج من دخول مزدلفة بسبب الزحام، ففي هذه الحالة لا حرج عليهم ولا يلزمهم شيء، لأن التكليف مرتبط بالاستطاعة.

وشدد على أن الحج مبني على التيسير لا التعسير، خاصة في ظل الأعداد الكبيرة للحجاج في الوقت الحالي، مما يجعل الالتزام بمذهب واحد بشكل صارم أمرًا صعبًا، مؤكدًا أن الأخذ بالتيسير المعتبر بين المذاهب جائز عند الحاجة.

وأوضح أن واجبات الحج عند جمهور الفقهاء متعددة، منها الإحرام من الميقات، والوقوف بعرفة إلى غروب الشمس، والمبيت بمزدلفة ومنى، ورمي الجمرات، والهدي أو النحر، والحلق أو التقصير، وطواف الوداع، مشيرًا إلى أن هذه الواجبات تُكمل النسك وتُظهر معاني الطاعة والانقياد.

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الحج في جوهره مدرسة لتزكية النفس وتهذيبها، حيث يتعلم الإنسان كيف يبتعد عن مظاهر الزينة والتفاخر، ويتخلى عن اهتمامه بالمظهر الخارجي، ليعود إلى أصله الحقيقي مجردًا من كل ما يشغله عن الله سبحانه وتعالى.

وأشار إلى أن توحّد شكل الإحرام بين جميع الحجاج، مهما اختلفت مستوياتهم المادية، يحمل رسالة واضحة بأن الجميع سواء أمام الله، وأن القيمة الحقيقية ليست في المظهر أو العلامات التجارية، وإنما في صفاء القلب والإخلاص.

وأضاف أن الإحرام يُذكّر الإنسان بحقيقة الآخرة، حيث يترك كل شيء وراءه من مال وأهل وزينة، كما يُجرّد الميت من ثيابه ويُكفَّن، لافتًا إلى أن هذه الصورة تعمّق داخل النفس معنى الاستعداد للقاء الله.

وبيّن أن المقصود بترك “المخيط” في الإحرام ليس مجرد وجود الخياطة، وإنما الملابس المفصّلة على هيئة الجسد، مؤكدًا أنه في حال عدم توفر ملابس الإحرام يمكن استخدام أي قطعة قماش بشرط لفّها دون تفصيل، تحقيقًا لمعنى التجرد.

وأكد أن الإحرام لا يقتصر على المظهر الخارجي فقط، بل ينبغي أن ينعكس على الداخل، فيتجرد الإنسان من الأحقاد والذنوب والتعلقات القلبية، لأن المقصود الحقيقي هو التوجه إلى الله بقلب نقي وروح طاهرة.

وأوضح أن اللون الأبيض في الإحرام يحمل دلالة رمزية على النقاء والبداية الجديدة، مستشهدًا بحب النبي صلى الله عليه وسلم للثياب البيضاء، لما فيها من صفاء يعكس الطهارة الظاهرة والباطنة.

وتابع أن التلبية «لبيك اللهم لبيك» تمثل استجابة متكررة لنداء الله، مشيرًا إلى أن تكرارها يحمل تأكيدًا على طاعة العبد لربه، كما يرتبط بنداء الصلاة الذي يتكرر يوميًا، في دلالة على دوام الاستجابة لأمر الله في كل وقت.

وأوضحت أمينة الفتوى، خلال حوارها ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة" الناس": أن الأصل في الكفن أن يغطي جميع بدن المرأة من أعلى الرأس إلى أسفل القدمين، وأنه إذا توفّر ثوب واحد يغطي كل البدن في حالة الضرورة، فإنه يكفي ويجزئ، فالهدف هو الستر الكامل للجسم.

وأضافت أن السنة في تكفين المرأة تزيد عن الرجل في نقطتين أساسيتين: أولًا، يُضاف قطعة لتغطية الرأس مثل الحجاب أو الخمار، وثانيًا، قطعة لتغطية الصدر وتشده على الجسم، وذلك مراعاةً للحياء والاستتار، ويكون ذلك عند توفر السعة.

وأوضحت أن الرجل يُكفن عادة في ثلاثة أكفان: قميص، إزار، ولفافة، بينما تكفين المرأة يشمل خمس قطع عند السعة: القميص، الإزار، اللفافة، قطعة الرأس، وقطعة الصدر.

لكنها شددت على أنه في حال ضيق الحال أو عدم توفر كل القطع، يكفي أن يكون الكفن يغطي جميع بدن المرأة، ويجوز الاكتفاء بما هو متاح طالما تحقق الستر الكامل، فلا مانع شرعي من ذلك.

ولفتت إلى أن المهم في التكفين هو ستر الميت بالكامل والحفاظ على حرمة جسده، بينما عدد القطع التفصيلي يُراعى بحسب الإمكان والقدرة، ويأتي من باب السنة وليس من باب الإلزام المطلق.

وأوضحت أمينة الفتوى، خلال حوارها ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة" الناس": أن إذا كان الطلاق الأول أو الثاني وانتهت العدة، يصبح الطلاق بائنًا بينونة صغرى، ويجوز للزوج مراجعة زوجته، ولكن يشترط لذلك موافقتها وإذنها، بالإضافة إلى عقد ومهر جديدين، أي كأنه زواج جديد من البداية.

وأضافت أن الزوج لا يحق له مراجعة الزوجة بعد انتهاء العدة دون رضاها، أما إذا كان الطلاق لم تنتهِ فيه العدة، فهو طلاق رجعي، وهنا يجوز له المراجعة دون الحاجة لإذن أو رضا الزوجة، لأن العدة لم تنقضِ بعد.

وأكدت أن عملية الرجوع بعد انتهاء العدة تتم بإتمام العقد والمهر وموافقة الزوجة، مشيرة إلى أن الشرع وضع هذه الضوابط حفاظًا على حقوق الطرفين وتنظيم العلاقات الزوجية، موضحة أن هذا الأسلوب يحفظ كرامة الزوجة ويضمن رضاها في المراجعة.

اقرأ ايضًا:

وأضاف وسام، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن المسألة لها جانبين: الأول يتعلق بصحة التصرف من عدمه، والثاني يتعلق بالإثم أو عدمه من حيث النية والقصد.

وبيّن أن من حيث صحة التصرف، فإذا تمّت الهبة بعقود صحيحة، وقبضت البنات الأموال ودخلت في حيازتهن، فإن التصرف يكون صحيحًا شرعًا.

وأوضح أمين الفتوى، أن الحكم من حيث الإثم مرتبط بالنية؛ فإذا كان القصد من ذلك تأمين حياة كريمة للبنات، أو توفير سكن لهن، أو حمايتهن من الحاجة وسؤال الناس، فهذه مقاصد مشروعة وقد يؤجر عليها الإنسان، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس".

وأشار إلى أنه لا مانع من أن يخصص الأب لبناته مثلًا شققًا أو أموالًا لضمان عدم تعرضهن للضيق أو النزاع بعد وفاته، معتبرًا ذلك من المقاصد الحسنة التي حث عليها الشرع.

التحذير من الإضرار بباقي الورثة

وحذّر في المقابل من أن يكون القصد سيئًا، مثل حرمان بعض الورثة أو الإضرار بحقوقهم، موضحًا أن هذا القصد غير مشروع، وقد يأثم عليه الإنسان رغم صحة التصرف ظاهريًا، لأن النية لها أثر في الحكم الشرعي.

ورصد الأزهر للفتوى، في بيان فتواه، أبرز أحكام زكاة القمح الشرعية، في النقاط التالية:

▪️أجمع العلماء أن القمح من الحبوب التي تجب فيها الزكاة، متى بلغ النصاب.

▪️يقدر نصاب زكاة القمح بخمسة أوسق، كما قال سيدنا رسول الله ﷺ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ مِنَ الْإِبِلِ ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ». [متفق عليه]

▪️الوسق ستون صاعًا، والصاع أربعة أمداد، ويقدر بالكيل المصري: 50 كيلة، وبالوزن: 612 كيلو جرامًا.

▪️مقدار الزكاة الواجب في القمح هو العشر إن كان السقي بلا آلة، ونصف العشر إن كان السقي بآلة؛ لقول سيدنا رسول الله ﷺ: «فِيمَا سَقَتْ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ، وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ». [أخرجه البخاري]

▪️يكون إخراج زكاة محصول الأرض الزراعية المؤجرة على المستأجر، لا على المؤجر، وهو قول جمهور الفقهاء، والمختار للفتوى، والمؤجر عليه زكاة في مال إيجارها إن بلغ نصابًا بنفسه أو بضمه لغيره، وحال عليه عام هجري كامل.

▪️لا يخصم بدل مصروفات الزرع من المحصول قبل إخراج الزكاة، مثل مصروفات البذور والسماد وأجرة الفلاحة، ونحو ذلك، وكذا قيمة الإيجار إن كانت الأرض مستأجرة، وتخرج الزكاة من عموم المحصول على المختار للفتوى.

▪️يعجل المزكي بإخراج الزكاة بعد الحصاد والدرس، ولا يجوز التأخير إلا لعذرٍ، أو مصلحة معتبرة؛ لقوله تعالى: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}. [الأنعام: 41]

وأوضح خلال تصريحات خاصة أن الفقهاء استندوا في ذلك إلى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر ألا يُعطى الجزار من الأضحية مقابل عمله، وإنما يُعطى أجره من مالٍ مستقل، حفاظًا على خلوّ القربة من أي شبهة بيع أو معاوضة.

وأشار إلى أنه يجوز إعطاء الجزار من لحم الأضحية على سبيل الهدية أو الصدقة، بشرط ألا يكون ذلك جزءًا من أجرته المتفق عليها، بل زيادةً وتبرعًا بعد دفع الأجر المالي كاملًا.

وأضاف أن الأصل في الأضحية أن تُقسّم إلى ثلاثة أجزاء: جزء لصاحبها، وجزء يُهدى، وجزء يُتصدق به، مؤكدًا أن هذا التقسيم مستحب وليس واجبًا، لكن يحقق مقاصد التكافل والتراحم.

وشدد على ضرورة تحري النية في الأضحية، وأن تكون خالصة لله تعالى، بعيدًا عن أي شبهة منفعة دنيوية، حتى ينال المسلم أجرها كاملًا.

وأكد على أن الالتزام بالأحكام الشرعية في مثل هذه التفاصيل يعكس تعظيم شعائر الله، مصداقًا لقوله تعالى: «ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب».

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الزكاة، رغم كونها عبادة مالية، هي حق مفروض للفقراء، أما الحج فهو عبادة يُنفق فيها الإنسان طواعية ليحظى بتجربة روحية متكاملة، تجمع بين الجوانب الأخلاقية والبدنية والمالية، مستشهدًا بقوله تعالى: «قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين»، مؤكدًا أن هذه المعاني تتجسد بوضوح في مناسك الحج.

وأشار إلى أن رحلة الحج تمثل مدرسة متكاملة لتزكية النفس وتهذيب الأخلاق، تبدأ من الإحرام وتنتهي بطواف الوداع، حيث يعيش الحاج حالة من الإقبال على الله واستشعار جلاله، متسائلًا: "أنت ذاهب إلى من؟ وعلى من تحل ضيفًا؟"، في إشارة إلى عظمة هذه الرحلة.

وأضاف أن الحج دعوة خاصة من الله سبحانه وتعالى، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحجاج والعمار وفد الله»، موضحًا أن التوفيق لأداء هذه الفريضة ليس مرتبطًا فقط بالحصول على التأشيرة أو القدرة المالية، بل هو توفيق إلهي وهداية من الله.

ولفت إلى أن كثيرين قد تتوافر لهم الأسباب المادية ولا يصلون، بينما يُكتب لآخرين بلوغ البيت الحرام، مؤكدًا أن هذا الاختيار الإلهي يزيد من قيمة الرحلة وأثرها في النفس.

وتحدث عن لحظة رؤية الكعبة المشرفة، واصفًا إياها بأنها لحظة استثنائية لا تُقارن، حتى لمن تكررت زيارتهم، حيث يظل القلب يهفو إليها في كل مرة، مستشهدًا بقوله تعالى: «فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم».

وأشار إلى المشهد الإنساني الراقي داخل الحرم، حيث تتجلى الأخلاق الرفيعة في تعامل الحجاج، من احترام المسافات، والحرص على عدم إيذاء الآخرين، والاعتذار السريع عند الخطأ، في صورة تعكس الهدف الحقيقي من الحج.

وأكد على أن الحج ليس مجرد أداء شعائر، بل هو رحلة لإصلاح النفس وتقويم السلوك، وتهذيب الأخلاق، حتى يعود الإنسان وقد تغيرت روحه، وأصبح أكثر قربًا من الله سبحانه وتعالى.

وفي رده قال أمين الفتوى إن كتابة المنزل بالتساوي بين الأبناء في حياة الأب يُعد من باب الهبة أو العطية أثناء الحياة، ولا يُشترط فيه تطبيق قواعد الميراث، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "اتقوا الله واعدلوا بين أبنائكم".

وأضاف الشيخ إبراهيم عبد السلام، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة قناة الناس، اليوم الجمعة، أن الأصل في العطايا بين الأبناء هو العدل والتسوية، وأنه يجوز للأب أن يعطي الذكر مثل الأنثى دون حرج، لأن ذلك ليس ميراثًا وإنما تصرف حال الحياة.

وتابع أن التفضيل بين الأبناء في العطية جائز إذا وُجد مبرر شرعي معتبر، كأن يكون أحد الأبناء في حاجة أو يمر بظروف خاصة، أو لم يوفق في حياته مقارنة بغيره، مؤكدًا أن هذا التفاوت لا يُعد ظلمًا إذا كان قائمًا على سبب واضح.

وأشار إلى أن التمييز دون سبب شرعي، خاصة بحرمان البنات أو تفضيل الذكور لمجرد العادات، أمر غير جائز وقد يصل إلى الإثم، لما فيه من مخالفة لتوجيهات الشرع الداعية إلى العدل بين الأبناء.

ونشر الأزهر للفتوى، عبر صفحته الرسمية على فيسبوك، موضحًا مكانة العمل في الإسلام، في 5 نقاط، جاء فيها:

جعل الله سبحانه الأرض طيِّعة ميسرة للعمل وطلب الرزق، وذكّر عباده بهذه النعمة وحثهم على السعي والأخذ بأسباب الرزق؛ فقال سبحانه: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُور}. [الملك: 15]

هيأ الحقُّ سبحانه الكون والخلق للعمل والسعي، فأنعم على خلقه بنعمتي الليل والنهار، وجعل النهار للعمل والمعاش، والليل للسكون والراحة بعد الكد؛ قال سبحانه: {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [القصص: 73]، وقال سبحانه: {وَجَعَلْنَا النَّهَارَ‌ مَعَاشًا}. [النبأ:11]

قرر الإسلام أن أفضل طعام الإنسان ما اكتسبه من كده وعمل يده؛ قال سيدنا رسول الله ﷺ: «مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ، خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ». [أخرجه البخاري]

​وأضاف الهدهد أن الإحسان هو ثمرة لا تتحقق إلا بشروط هي: ​حسن التخطيط، كما فعل النبي ﷺ في رحلة الهجرة، حيث أخذ بكل الأسباب الممكنة،
والثاني ​صدق التوكل، من خلال يقين بأن الرزق بيد الله، لكن الوصول إليه يمر عبر بوابة الأخذ بالأسباب، والثالث الاتقان، لأن العبرة عند الله ليست "بكثرة العمل" بل "بجودته وحسنه"، مصداقاً لقوله تعالى: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}.

وأوضح أن ما ورد في القرآن الكريم من قصص الأنبياء والمرسلين يتضمن دروسًا وعبرًا عظيمة، تعزز اليقين في القلوب وتغرس معاني التوكل والصبر والثبات، مستشهدًا بقول الله تعالى: (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب…).

وتناول خطبته قصة خليل الله إبراهيم عليه السلام مع زوجته هاجر وابنه إسماعيل عليهما السلام، مبينًا ما تحمله من معاني الامتثال لأمر الله والثقة بوعده، حين تركهما في وادٍ غير ذي زرع امتثالًا لأمر الله، فكان قول هاجر: “إذن لا يضيعنا” مثالًا في التوكل على الله.

وأشار إلى أن هذه القصة تجسد كمال الطاعة والانقياد لأمر الله، حيث رفع إبراهيم عليه السلام قواعد البيت العتيق مع ابنه إسماعيل امتثالًا لأمر الله، وهما يدعوان: (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم).

وأوضح الشيخ أسامة خياط أن ممّا حرم الله تعالى، الأشهر الحرم، وهي الأشهر التي بيّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الحديث الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما، عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حَجَّة الوداع، فقال في خطبته: "إنَّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعةٌ حُرُم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مُضَر، الذي بين جمادي وشعبان".

وأشار إلى أن أظهر الدلائل على استشعار حرمة هذه الأشهر الحرم، الحذر من ظلم النفس فيها باجتراح السيّئات، ومقارَفَة الآثام، والتلوث بالخطايا، في أي لون من ألوانها، امتثالًا لأمر الله تعالى: (فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ)، والذنب في كل زمان سوء وشؤم، وظلم للنفس، لأنه اجتراء على العظيم المنتقم الجبار، والمحسن بالنعم السابغة الجليلة، والآلاء الجميلة، لكنه في الشهر الحرام أشد سوءًا، وأعظم شؤمًا، وأفدح ظلمًا، لأنه يجمع بين الاجتراء والاستخفاف، وبين امتهان حرمة ما حرم الله وعظّمه واصطفاه.
وأكد فضيلته أن السعيد مَنْ سَمَتْ نفسه إلى طلب أرفع المراتب، وإلى ارتقاء أعلى الدرجات، من رضوان الله ومحبته وغفرانه، باستدراك ما فات، واغتنام ما بقي من الأزمنة الشريفة، والأوقات الفاضلة المباركة، والتزام المسلك الراشد، والنهج السديد، في هذا الشهر الحرام وفي كل شهور العام.

واختتم إمام وخطيب المسجد الحرام الخطبةَ قائلًا: "إنَّ الله اصطفى صفايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسلًا، ومن الناس رسلًا، واصطفى من الكلام ذِكرَه، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر، فعظّموا ما عظّم الله، فإنَّما تُعظَّم الأمر بما عظّمها الله به عند أهل الفهم والعقل".

وفي رده، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة الناس، أكد أمين الفتوى أن التدخين محرم شرعًا لما يسببه من ضرر بالغ على صحة الإنسان، موضحًا أن النفس أمانة من الله ولا يجوز الإضرار بها، لقوله تعالى: «ولا تقتلوا أنفسكم»، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار».

وأشار كمال إلى أن التدخين من الخبائث وليس من الطيبات، لما له من آثار سلبية على الجهاز التنفسي وصحة الإنسان بشكل عام، مؤكدًا أن الإصرار عليه رغم العلم بضرره يُعد تفريطًا في نعمة الصحة التي سيسأل عنها الإنسان.

وأضاف أن بداية الطريق للإقلاع عن التدخين تكون بالنية الصادقة والتوبة، من خلال الإقلاع الفوري والعزم على عدم العودة مرة أخرى، مشددًا على ضرورة الابتعاد عن الأماكن والأشخاص الذين يشجعون على التدخين.

ونصح بترك المكان فور الشعور بالإغراء، واللجوء إلى الوضوء والصلاة وذكر الله، والإكثار من الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لما لذلك من دور في صرف التفكير وتقوية الإرادة.

واستشهدت لجنة الفتوى بقوله تعالى: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [البقرة: 43] أي: في جماعتهم، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «صَلَاةُ الجَمَاعَةُ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» متفق عليه، وقوله: «مَا مِنْ ثَلَاثَةٍ فِي قَرْيَةٍ وَلَا بَدْوٍ لَا تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلَاةُ إِلَّا قَدِ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ، فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ؛ فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ» رواه أبو داود والنسائي: يعني بالجماعةِ الجماعةَ في الصلاة.

وأوضحت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن هذه النصوص وغيرها تدل على أنه لا فرق في استحباب الجماعة بين المرأة والرجل، فصلاة المرأة في جماعة مع غيرها من النساء وإمامتها لهن مشروعة مستحبة، وإذا أمَّتهن تقف في وسطهن ولا تتقدم عليهن، وإذا أمَّت المرأةُ امرأةً واحدة قامت المرأةُ عن يمينها؛ كالمأموم مع الرجال، فقد روى الإمام البيهقي عن ريطةَ الحنفيَّة رضي الله عنها قالت: «أمَّتْنَا عائشةُ فقامت بينهن في الصلاة المكتوبة».

ويقدم مصراوي الأذكار الواردة في" أذكار الصباح"، كما جاءت في كتب السنة، لما لها من فضل عظيم في حفظ المسلم وبداية يومه بالسكينة والبركة.

أَصْبَـحْـنا وَأَصْبَـحْ المُـلكُ للهِ رَبِّ العـالَمـين، اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ خَـيْرَ هـذا الـيَوْم ، فَـتْحَهُ ، وَنَصْـرَهُ ، وَنـورَهُ وَبَـرَكَتَـهُ، وَهُـداهُ، وَأَعـوذُ بِـكَ مِـنْ شَـرِّ ما فـيهِ وَشَـرِّ ما بَعْـدَه.

اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير.

اللهم إني أسألك خير هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده.

اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.

اللهم ما أصبح بي من نعمةِ او بأحدِ من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر.

اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك و ملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك ( أربع مرات ).

اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيْبِ وَالشّـهادَةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِـرْكِه، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة الناس، أن انشغال الإنسان بالمشكلات وكثرة التفكير يجعل العقل والقلب في حالة نشاط دائم، وهو ما يؤدي بشكل طبيعي إلى انصراف النوم، مؤكدًا أن هذه الحالة شائعة ويمكن التعامل معها من خلال عدد من الإرشادات.

وأشار إلى أهمية الوضوء قبل النوم، لما له من أثر في تهيئة النفس والروح، إلى جانب الالتزام بأذكار النوم، وعلى رأسها آية الكرسي وسور الإخلاص والفلق والناس، لما لها من دور في حفظ الإنسان من الوساوس وتهدئة النفس.

وأضاف أن الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل النوم يساعد في تفريج الهموم، مستشهدًا بما ورد في فضلها في كفاية الهم وانشراح الصدر، كما لفت إلى ما ذكره بعض الصالحين من أهمية قراءة سورة «عمّ يتساءلون» قبل النوم.

وأكد أن من لا يستطيع النوم بعد ذلك يمكنه القيام وتجديد الوضوء والصلاة أو قراءة ما تيسر من القرآن والدعاء، حتى تهدأ النفس ويزول القلق.

وشدد خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc": على أهمية عدم تحريف الكلمات أو تغيير مخارج الحروف، موضحًا أن بعض الأخطاء الشائعة، مثل تغيير نطق “الفاتحة” أو “آية الكرسي”، تمثل انتقاصًا من قدر النص القرآني وليس إضافة له، داعيًا إلى الحفاظ على هيبة كتاب الله واحترامه.

وأوضح أن قراءة الفاتحة يجب أن تكون وفق قواعد التجويد الصحيحة، مع تحقيق مخارج الحروف بدقة، مثل التفريق بين الحروف المتقاربة كالتاء والطاء، والسين والثاء، والاهتمام بتفخيم وترقيق الحروف في مواضعها الصحيحة.

وأضاف أن الالتزام بالقراءة المتواترة، مثل رواية حفص عن عاصم، هو الأساس، مع تجنب إدخال اجتهادات أو أخطاء بدعوى التسهيل، مؤكدًا أن تعلم النطق الصحيح أصبح ميسرًا بفضل توفر تسجيلات كبار القراء عبر الوسائل الحديثة.

أجاب الأزهر للفتوي، في رده أن الأصل في عقد البيع أن تكون السلعة حاضرة ومملوكة للبائع وقت العقد؛ لقول سيدنا رسول الله ﷺ: «لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ» [أخرجه أبو دواد]؛ إلا أنه استُثني من ذلك بعض العقود لحاجة الناس إليها، منها بيع السَلم، وهو بيع آجلٍ موصوفٍ في الذمة بثمن عاجل؛ ومن ذلك بيع الحبوب كالذرة والأرز ونحوهما مما يمكن وصفه في الذمة قبل الحصاد وتحديد وزنه، وتعيين نوعه من جيدٍ أو رديء ونحو ذلك مما يرفع الجهالة، وللمشتري الخيار عند التسليم، إذا كان ذلك مشروطًا وقت العقد لحاجة.

واستشهد مركز الأزهر بقول الله- تعالى- في سورة البقرة:" يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ".

وبقول ابن عباس رضي الله عنه: نزلت في السَلَم خاصة. [تفسير القرطبي (3/ 377)].

وقد قدم النبي ﷺ المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث، فقال ﷺ: «مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ، فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ» [متفق عليه].

وقال الإمام النووي رحمه الله: "وذكروا في تفسير السلم عبارات متقاربة منها: أنه عقد على موصوف في الذمة ببدلٍ يُعطى عاجلًا". [ روضة الطالبين (4/ 3)].

وقال الإمام ابن قدامة رحمه الله: " ولأن بالناس حاجة إليه؛ لأن أرباب الزروع والثمار والتجارات يحتاجون إلى النفقة على أنفسهم وعليها؛ لتكمل، وقد تعوزهم النفقة، فجوز لهم السلم؛ ليرتفقوا، ويرتفق المسلم بالاسترخاص". [ المغني لابن قدامة (4/ 207)]

وأضاف الأزهر للفتوى عبر صفحته الشخصية على فيسبوك: أنه يُشترط لصحة عقد السلم، شروط هي:

ويقدم" مصراوي" الأذكار الواردة في أذكار المساء، كما جاءت في كتب السنة، لما لها من فضل عظيم في حفظ المسلم وطمأنينة قلبه.

-قراءة آية الكرسي، ثم سور الإخلاص والمعوذتين" ثلاث مرات".

- " أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ربِّ أسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده، وأعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده ربِّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، ربَّ أعوذ بك من عذابٍ في النار وعذاب في القبر".

"اللهم بك أمسينا، وبك نحيا وبك نموت، وإليك المصير".

- "اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خَلَقتني وأنا عَبْدُك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت".

- اللهم إني أمسيت أشهدك وأشهد حملة عرشك، وملائكتك وجميع خلقك، أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمداً عبدك ورسولك" (أربع مرات).

- "اللهم ما أمسي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر".

- "اللهم عافني في بَدَني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت .اللهم إني أعوذ بك من الكفر، والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت" (ثلاث مرات).

- "حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم "(سبع مرات).

- "اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يديَّ ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي" .

- "اللهم عَالِمَ الغيب والشَّهادة، فاطر السماوات والأرض، رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وأن اقترف على نفسي سوءًا أو أجُره إلى مسلم" .

- "بسم الله الذي لا يضرُّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم" ( ثلاث مرات).

- رضيت بالله رباً، وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً " (ثلاث مرات).

وأظهر الفيديو الطفلة وهي تحاول مواصلة التلاوة رغم علامات التعب التي بدت عليها، حيث كانت تغالب النوم بإصرار واضح، وهذا يجسد براءة الطفولة والارتباط المبكر بكتاب الله.

جسدك ليس حقل تجارب.. هكذا حسم الدكتور هشام ربيع، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، جدلاً أُثير على مواقع التواصل الاجتماعي حول "نظام الطيبات" للطبيب الراحل ضياء العوضي، والذي أكد فيه قدرة نظامه على علاج الأمراض.

وقال أمين الفتوى إن نَشْر الوصفات الطبية دون التَّثبُّت مِن جدواها الطبي أمرٌ مذموم شرعًا؛ مستشهداً بقوله تعالى: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195].

وأضاف ربيع، في منشور عبر صفحته الرسمية على: إذ إنَّ وصف الدواء للمريض هو مِن اختصاص الطبيب المعالج، ولا يجوز لغير المختص التجرؤ على وصف دواءٍ لمريض؛ لأنه عَبَثٌ بحياة الناس التي صانها الشرع الشريف، وترويجٌ للكذب والباطل في المجتمع.

ونصح أمين الفتوى بأنه على الإنسان العاقل ألَّا يضع أمر صحة بدنه تحت تَصرُّف غير المختصين، وعليه أن لا يُسَلَّم نفسه للوصفات الطبية غير الموثوق منها.

وختم الدكتور هشام ربيع: فلا تُصدِّق كل ما يُكتب، ولا تَنْشُر كل ما تُصدِّق. وتذكَّر دائمًا أنَّ العقل السليم يُميِّز بين النصيحة الصادقة والوصفة القاتلة.

اقرأ أيضاً:

وتعد غرفة المقتنيات النبوية داخل المسجد من أهم المزارات الدينية في القاهرة، حيث تضم عددًا من القطع المنسوبة للنبي ﷺ، من بينها السيف، إلى جانب المكحلة والعصا وأجزاء من ثيابه، ما يمنحها قيمة دينية وتاريخية كبيرة.

ويعرف السيف باسم" العضب"، ويقال إنه أُهدي إلى النبي ﷺ من الصحابي سعد بن عبادة رضي الله عنه، ولم يعرف استخدامه في القتال، بل كان النبي يتكئ عليه أثناء الخطبة، وقد ظل السيف محفوظًا عبر العصور، قبل أن يستقر ضمن مقتنيات المسجد، ورغم خضوع بعض أجزائه لأعمال ترميم، فإنه لا يزال يحتفظ بقيمته الرمزية كأحد أبرز المعروضات.

وأوضح الجندي، خلال حلقة خاصة بعنوان "حوار الأجيال"، ببرنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc": أن الدليل على ذلك أن الأعمال التي قام بها الخضر، كقتل الغلام، لا يمكن أن تُنسب إلى ولي، لأن الولي لا يملك الإقدام على مثل هذه الأفعال، ولا يجوز له أن يحتج بإلهام أو خاطر، مؤكدًا أنه لا يصح أن يدّعي أحد أنه يفعل كما فعل الخضر بدعوى أن الله أطلعه على الغيب.

وأضاف أن النبي وحده هو الذي يتلقى الوحي، وهو ما يضبط أفعاله ويجعلها مشروعة في إطار التكليف الإلهي، مستشهدًا بقصة سيدنا إبراهيم عليه السلام حين قال لابنه إسماعيل: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾، فكان هذا وحيًا واجب التنفيذ، ولذلك أجابه إسماعيل: ﴿افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾، لأن الأمر صادر عن نبي.

وأشار إلى أن هذا يبرز الفرق الجوهري بين النبي والولي، فالنبي يتحرك بوحي ملزم، أما الولي فلا يملك هذا المقام، ولا يجوز أن يُنسب إليه ما هو من خصائص النبوة.

وفي سياق متصل، تناول الجندي دلالة قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ﴾، موضحًا أن كلمة "إذ" في اللغة تفيد استحضار مشهد من الماضي وكأنه حاضر أمام السامع، وهو من جماليات السرد القرآني.

وأوضح الأبيدي خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الطواف يتم عكس اتجاه عقارب الساعة، وكأن الإنسان يعيد ترتيب داخله ويبدأ صفحة جديدة، مشيرًا إلى أن بعض المتأملين في الفلسفة الإسلامية يرون في ذلك معنى رمزيًا لمحو ما مضى من أخطاء وذنوب، والعودة إلى “نقطة الصفر” الروحية في حياة الإنسان.

وأضاف أن الطواف لو أُدِّي في الاتجاه المعاكس لكان فيه مشقة وعدم انسجام مع حركة الجسد، بينما في اتجاهه الحالي يأتي في منتهى السهولة والانسيابية، وهو ما يعكس حكمة إلهية في انسجام العبادة مع فطرة الإنسان.

وأشار إلى أن هذا المعنى يتعزز عند استحضار أن الحاج يترك دنياه خلفه، فيطوف حول بيت الله وكأنه يعلن بداية جديدة خالصة لله، لا مكان فيها لأثقال الماضي أو تعلقات النفس.

كما لفت إلى أن بعض المعاني الواردة في فضل الحج والعمرة تشير إلى عظيم الأجر لمن خرج قاصدًا بيت الله الحرام بنية صادقة، مؤكدًا أن الأصل في هذه الرحلة هو الإخلاص والتجرد من شواغل الدنيا والناس.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، أن الغيبة محرّمة شرعًا، بل هي من كبائر الذنوب، مستشهدًا بقول الله تعالى: "أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه"، مبينًا أن هذا التشبيه القرآني يوضح قُبح فعل الغيبة وشناعته.

وأضاف أن النبي صلى الله عليه وسلم عرّف الغيبة بأنها ذكرك أخاك بما يكره، موضحًا أن كثيرًا من الناس يخلطون بينها وبين البهتان، فالغيبة أن تذكر ما فيه بالفعل، أما البهتان فهو ذكره بما ليس فيه وهو أشد إثمًا.

وفي كلمته قال فضيلة الأستاذ الدكتور رمضان عبد العزيز، إنه إذا نظرنا إلى حديث القرآن الكريم، في الآيات التي تتحدث عن البرق كظاهرة كونية، وآية من آيات الله تعالى، نجد أن المولى سبحانه وتعالى ذكر البرق صراحة وضمنا في مواضع منها؛ قوله تعالى: «فيه ظلمات ورعد وبرق»، وقوله تعالى: «وهو الذي يريكم البرق خوفا وطمعًا»، وعند التأمل في الآيات التي تناولت ظاهرة البرق، ندرك ما تحمله من دلالات عميقة تتجاوز الوصف الظاهري إلى بيان سنن كونية وإشارات إيمانية، تدل على قدرة المولى سبحانه وتعالى، وتبين مدى الأعجار القرآني في حديثه عن البرق.

وأضاف فضيلة الدكتور رمضان عبد العزيز أن قول المولى سبحانه وتعالى «وهو الذي يريكم البرق خوفًا وطمعًا» جمع بين حالتين متلازمتين في النفس البشرية، وهما الخوف والطمع، وهي حقائق أكدتها الملاحظات العلمية بعد ذلك؛ إذ قدم الخوف على الطمع لأن الإنسان عند رؤية ومضة البرق ينتابه الفزع خشية ما قد يعقبها من صواعق أو أخطار، فيبادر بإغماض عينيه أو الاحتماء اتقاء للضرر، ثم يعقب ذلك الطمع فيما ينزل من المطر وما يحمله من الخير والرحمة، فجاء التعبير القرآني دقيقا في تصوير هذه الحالة النفسية المركبة، والتي تتولد في النفس البشرية في آن وأحد ولسبب وأحد.

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الإنسان في عالم سريع الإيقاع ومليء بالضغوط يبحث عن السعادة في كل مكان، بينما يغفل أنها تبدأ من نظرة مختلفة للحياة، ومن كلمة بسيطة مثل “نعم” أو “الحمد لله”، مشيرًا إلى أن الشكر لا يغير ما حولنا فقط، بل يغيرنا نحن في ذواتنا، فيحول القليل إلى كثير، والضيق إلى سعة، والقلق إلى طمأنينة.

وأضاف أن الشكر ليس مجرد لفظ يُقال، بل هو أسلوب حياة ورؤية عميقة للنعم، تجعل الإنسان يدرك أن ما بين يديه، مهما بدا قليلًا، هو في حقيقته كثير لأنه من عند الله سبحانه وتعالى، مؤكدًا أن الشكر الحقيقي يكون برؤية النور في التفاصيل الصغيرة، والاعتراف بالفضل لأهله، وحمد الله قبل الناس وبعدهم.

وأشار إلى ما روته السيدة عائشة رضي الله عنها، حين قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه، فلما سألته عن ذلك وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أجاب: “أفلا أكون عبدًا شكورًا”، مبينًا أن هذا الموقف يجسد المعنى الحقيقي للشكر، وأنه لا يكون بالكلام فقط، بل بالعبادة والعمل.

وأوضح الدكتور محمد مختار جمعة، خلال حلقة برنامج "البيان القرآني"، المذاع على قناة" الناس": أن الصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه ولا سخط، وإنما يكون عن رضا وتسليم بقضاء الله وقدره، مستشهدًا بقوله تعالى على لسان سيدنا يعقوب عليه السلام: "فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون"، مبينًا أن هذا الصبر قائم على القناعة والاحتساب.

وأشار إلى موقف النبي صلى الله عليه وسلم حين مرّ بامرأة تبكي عند قبر ولدها، فأمرها بالصبر، فقالت له: دعني فإنك لم تُصب بمصيبتي، فلما علمت أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت تعتذر، فقال لها: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى"، وهو ما يوضح حقيقة الصبر الصادق.

وأضاف أن الصبر الجميل يتجلى في قول العبد: "إنا لله وإنا إليه راجعون" عند المصيبة، حيث يرضى بقضاء الله، فيثيبه الله على ذلك، كما جاء في الحديث أن الله يقول لملائكته: إذا قبضتم ولد عبدي فماذا قال؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول: ابنوا لعبدي بيتًا في الجنة وسموه بيت الحمد.

وأوضح الشيخ أحمد الطلحي، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن النبي- صلى الله عليه وسلم- علّم أمته عشرة آداب للدعاء، مستشهدًا بقوله تعالى: «وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان»، مؤكدًا أن هذه الآداب تمثل منهجًا نبويًا يعين العبد على التوجه إلى الله بخشوع ويقين.

وأشار إلى أن أول هذه الآداب هو تحري الأوقات المباركة، مثل يوم عرفة، وشهر رمضان، ويوم الجمعة، ووقت السحر، لما لها من خصوصية في قبول الدعاء، يليها اغتنام الأحوال الشريفة التي تُفتح فيها أبواب السماء، كأوقات نزول المطر، وعند إقامة الصلوات، وعند السجود.

وأضاف أن من الآداب كذلك استقبال القبلة ورفع اليدين عند الدعاء، وخفض الصوت بحيث يكون بين الجهر والمخافتة، مع تجنب التكلف في السجع، لأن الدعاء مقام تضرع وخشوع لا موضع تكلّف.

وأكد أن من أهم الآداب التضرع والخشوع، والدعاء برغبة ورهبة، مع اليقين التام بالإجابة، مشددًا على ضرورة الإلحاح في الدعاء وتكراره.

وأوضح كمال، خلال حلقة برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس": أن الحج ليس مجرد انتقال أو أداء مناسك، بل هو رحلة إيمانية عظيمة يبدأها الإنسان بنداء من الله سبحانه وتعالى، حيث يترك كل ما خلفه ويتوجه بقلبه قبل خطواته إلى خالقه، مؤكدًا أن هذه الرحلة تمثل فرصة حقيقية لبدء صفحة جديدة والتطهر من الذنوب.

وأشار إلى أن كثيرًا من الناس ينشغلون بتجهيز متعلقات السفر، بينما يغفل البعض عن الاستعداد القلبي والروحي، موضحًا أن على المسلم أن يسأل نفسه قبل الذهاب: لماذا يذهب؟ وكيف سيعود؟، لأن الغاية الأساسية من الحج هي التغيير الحقيقي نحو الأفضل.

وأكد أمين الفتوى أن من أهم خطوات الاستعداد للحج تصفية النية وجعلها خالصة لله، إلى جانب التوبة الصادقة ورد الحقوق إلى أصحابها، والإكثار من الاستغفار، مشددًا على ضرورة تعلم مناسك الحج قبل السفر حتى يؤديها المسلم على الوجه الصحيح دون الوقوع في أخطاء.

وأوضح العالم الأزهري، خلال تصريحات خاصة لمصراوي، أن الصلاة هي عمود الدين وأعظم أركانه بعد الشهادتين، مشيرًا إلى قول الله تعالى: "إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ" [العنكبوت: 45]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة"، مؤكدًا أن المحافظة عليها تحفظ للإنسان دينه واستقامته.

وأضاف أن من الوسائل المعينة على الالتزام بالصلاة التدرج، فلا يُثقل الإنسان على نفسه في البداية، بل يبدأ بما يستطيع ثم يزيد تدريجيًا، مع الحرص على أداء الصلاة في وقتها، لقوله تعالى: "إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا" [النساء: 103].

وأوضح خلال حلقة برنامج "البيان القرآني"، المذاع على قناة" الناس": أن الصدق الحقيقي يظهر حين يتمسك الإنسان به رغم ظنه أنه قد يضره، ويبتعد عن الكذب حتى لو بدا له أنه قد ينفعه، مشيرًا إلى أن هذا السلوك يعكس قوة الإيمان والثقة المطلقة في قضاء الله وقدره.

وأضاف أن يقين المؤمن بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، يجعله ثابتًا على الحق، لا يلجأ إلى الكذب أو الزيف، مستشهدًا بما ورد عن النبي ﷺ في أن الأمة لو اجتمعت على نفع أو ضرر فلن يقع إلا ما كتبه الله.

وأشار إلى أن الصدق كان سببًا في النجاة حتى في أصعب المواقف، مستعرضًا نماذج من التراث تؤكد أن الصراحة والصدق قد يفتحان أبواب الفرج، بينما يؤدي الكذب إلى فقدان الثقة والهلاك، كما في القصص التي تضرب مثلاً بعواقب التهاون في قول الحقيقة.

وحذر من خطورة الشائعات والأكاذيب، مؤكدًا أنها من صفات النفاق، مستدلًا بحديث النبي ﷺ: “إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان”، مشددًا على ضرورة التثبت من الأخبار وعدم نقل كل ما يُسمع.

كما بيّن أن الكلمة قد ترفع صاحبها درجات أو تهوي به، لافتًا إلى أن الإنسان قد ينال رضوان الله بكلمة صادقة، أو يستحق سخطه بكلمة كاذبة، مما يستوجب تحري الدقة والمسؤولية في الحديث.

يقولون: «البيع شطارة» و«السوق لا يرحم».. ويُخيَّل لبعض الناس أن المبالغة في رفع سعر السلع، أو طمس عيبها، أو تمرير الوهم في ثوب الإعلان.. أمرٌ هين، وما هو بهيِّن.

وأضاف الأزهر للفتوى عبر صفحته الشخصية على فيسبوك، أن أُخِذ بالخداع، لا يمضي إلا بضيق في الرزق، ومحق في البركة، وحساب ثقيل في الآخرة؛ يقول الله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ} [النساء: 29]

وسيدنا رسول الله ﷺ يقول: «المسلم أخو المسلم، لا يحلّ لمسلمٍ إن باع من أخيه شيئًا فيه عيب إلا بيّنه له». [أخرجه الطبراني]

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الجمعة، أن الأصل في القرض أنه عقد إرفاق ومعونة، شُرع لمساعدة الناس على قضاء حوائجهم، وذلك إذا كان بدون أي زيادة أو عائد إضافي.

وأشار إلى أنه في حالة وجود عائد إضافي على القرض، فلا يُلجأ إليه إلا عند الضرورة، موضحًا أن الضرورة تُقدّر بقدرها، كأن يحتاج الإنسان إلى سكن، أو لا يستطيع الوصول إلى عمله إلا بسيارة، أو لديه أولاد كُثر ولا يمكنه توصيلهم إلى مدارسهم إلا بوجود وسيلة خاصة.

هل السيارة وسيلة رفاهية أم ضرورة؟

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن البنوك تعمل وفق ضوابط محددة تضمن تحقيق الأرباح وتقليل احتمالات الخسارة، وهو ما يوفر نوعًا من الأمان لصاحب المال، بخلاف ما لو أعطى الإنسان أمواله لأفراد أو جهات غير منظمة، فقد يتعرض لخسارتها. كما أشار إلى أنه لا فرق بين البنوك الإسلامية وغيرها في هذا الشأن، فجميعها تعمل وفق آليات استثمارية متقاربة.

وأكد أن هذا الرأي ليس اجتهادًا فرديًا، بل هو ما استقرت عليه المؤسسات الدينية المعتبرة في مصر، ومنها دار الإفتاء المصرية، ومجمع البحوث الإسلامية، ومشيخة الأزهر الشريف، على مدار سنوات طويلة، حيث أجمعت على جواز هذه المعاملات وأن العائد منها حلال شرعًا.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الجمعة، أن تربية القطط أمر مباح في الشريعة الإسلامية، وقد جاءت السنة النبوية بما يدل على ذلك، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم ترك قطًا يشرب من إنائه، كما أن في تربيتها فوائد متعددة مثل الأنس ومطاردة الفئران والحشرات.

وأشار اليداك إلى أن هذه القطة وصلت إلى مرحلة من الإفساد داخل المنزل، وكان الأولى قبل إخراجها مراعاة بعض الأمور المهمة، مثل التأكد من قدرتها على التكيف مع حياة الشارع، أو عرضها على من يمكنه تربيتها والاستفادة بها، أو تهيئة بيئة مناسبة لها تتوافر فيها أسباب المعيشة.

وأضاف أن السائلة الكريمة لم يكن لديها قصد الإضرار بالقطة، بل ظنت أنها بتركها دون منع من الخروج أو البحث عن الطعام تكون قد أدت ما عليها، خاصة أنها لم تقم بحبسها أو حرمانها من أسباب الحياة.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس": أن الحكم يختلف باختلاف نوع الصلاة وظروف الموقف، مشيرًا إلى أنه إذا كانت الصلاة نافلة، كالسنة القبلية أو البعدية أو أي صلاة تطوع، فيجوز للمصلي أن يقطعها ويفتح الباب ثم يعيد الصلاة مرة أخرى، ولا حرج عليه في ذلك، لأن الأمر في النوافل فيه سعة وتيسير.

أما في صلاة الفريضة، فأكد أنها من أعظم العبادات، ولا ينبغي قطعها إلا لسبب ضروري، موضحًا أنه إذا كان الطرق على الباب شديدًا ومتكررًا بما يدل على وجود أمر طارئ أو خطر، كاحتمال وجود حريق أو استغاثة أو أمر عاجل، فيجوز في هذه الحالة قطع الصلاة وفتح الباب، ثم إعادة الصلاة بعد ذلك، ولا إثم عليه.

وأضاف أنه إذا لم يكن الطرق يدل على ضرورة ملحة، فعلى المصلي أن يُكمل صلاته، ويمكنه أن يرفع صوته بالتكبير أو القراءة ليُشعر الطارق بأنه في الصلاة، كما يُستحب التخفيف في الصلاة لإنهائها سريعًا ثم التوجه لفتح الباب.

وفي ردها، أوضحت لجنة الفتوى أن الأضحية في حق المسلم القادر سنة نبوية مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد شرعها الله تعالى؛ إحياء لسنة نبيه إبراهيم عليه السلام، وتوسعة على الناس يوم العيد.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك: أما العقيقة شرعًا فهي: الذبيحة التي تذبح عن المولود؛ ذكرًا كان أو أنثى، وهي سنةٌ مؤكدةٌ فعلها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس": أن هذا الفعل يُعد من الأخطاء الجسيمة المنتشرة في الوقت الحالي، مؤكدًا أن تصوير الأشخاص دون إذنهم يُعد تعديًا صريحًا على خصوصيتهم، وهو أمر محرم شرعًا.

وأشار إلى أن لكل إنسان خصوصيته التي يجب احترامها، ولا يجوز انتهاكها أو استغلالها، خاصة أن بعض من يقومون بهذا الفعل قد يقتطعون أجزاء من المشهد بما يخدم أهدافهم، ما يؤدي إلى تضليل الناس وإثارة الفتن.

واستشهد أمين الفتوى بقول الله تعالى: «إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة»، محذرًا من خطورة نشر مثل هذه المقاطع، حتى لو ادعى البعض أن هدفه هو النصح أو منع المنكر.

وأكد أن النبي صلى الله عليه وسلم شدد على حرمة انتهاك أعراض الناس، مستشهدًا بقوله: «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه»، موضحًا أن نشر صور أو مقاطع تسيء إلى الآخرين يدخل في باب الاعتداء على العرض.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الجمعة، أن حالة السؤال تشير إلى غياب الأب، سواء بالوفاة أو بعدم القدرة على الوصول إليه، وهو ما يفتح باب الانتقال في الولاية إلى الأقرب فالأقرب من العصبة.

وأضاف أن الأب إذا كان موجودًا لكنه يرفض تزويج ابنته دون سبب معتبر أو يعرقل زواجها بشكل متكرر، فإنه يُعد في الفقه "عاضلًا"، وفي هذه الحالة يجوز تجاوزه حفاظًا على مصلحة الفتاة ورفعًا للضرر عنها.

وأشار إلى أنه في حال ثبوت العضل أو غياب الأب، يمكن اللجوء إلى العم أو الخال أو من يقوم مقام الولي الشرعي لإتمام عقد الزواج، وفقًا للترتيب المعروف في الفقه الإسلامي.

وأكد أن زواج المرأة دون وليها الأصلي مع وجوده دون مبرر شرعي قد يؤدي إلى بطلان العقد، كما أن القواعد الفقهية تنص على أن "الضرر يُزال"، مما يجيز اتخاذ البدائل الشرعية لضمان صحة الزواج وحفظ الحقوق.

وقال كريمة، خلال حواره ببرنامج "علامة استفهام" المذاع على قناة "الشمس"، إن نقل الأعضاء "خلاف للناموس الإلهي"، لأن الجسد ليس ملكًا للإنسان، بل هو ملك لله وحده، وفق تعبيره.

ويأتي حديث كريمة خلافًا للرأي المستقر للمؤسسات الرسمية والدينية. فمن الناحية القانونية، يجيز قانون زراعة الأعضاء رقم 5 لسنة 2010 وتعديلاته التبرع بالأعضاء والأنسجة بعد الوفاة، بشرط ثبوت الوفاة طبيًا، ووجود موافقة موثقة من المتوفى قبل وفاته أو من ذويه، مع التأكيد على منع وتجريم أي صورة من صور الاتجار.

وأكدت وزارة الصحة، في وقت سابق، أنه في سبيل العمل على آليات تنفيذ هذا القانون وبناء الوعي الجمعي، فإن السلطات الصحية تعمل على وضع إجراءات وبروتوكولات طبية واضحة تضمن السلامة والجودة، مع ضمان الشفافية والرقابة الكاملة في جميع مراحل التبرع والاستخدام، وتدريب الكوادر الطبية، إضافة إلى التنسيق مع المؤسسات الدينية الرسمية.

ومن الناحية الدينية، أكدت دار الإفتاء المصرية "جواز نقل الأعضاء من الميت إلى الحي بالمحددات الشرعية والضوابط المراعية، والتي تقوم على التحقق من موت المنقول منه موتًا شرعيًا ومفارقته للحياة مفارقة تامة".

وفي رده، أوضح أمين الفتوى، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، أن عقد الزواج لا يترتب عليه اندماج الذمة المالية بين الزوجين، إذ أن الأصل أن النفقة على البيت وعلى الزوجة تكون على الزوج حتى لو كانت الزوجة غنية أو تعمل.

أضاف أن كون المرأة تعمل ولها دخل أو مرتب، فليس واجبًا عليها شرعًا أن تنفق منه على البيت، وإنما يكون إنفاقها تطوعًا وبرضاها وليس بالإكراه أو الضغط، مشيرًا إلى أنه لا مانع من الاتفاق بين الزوجين على مساهمة الزوجة في بعض نفقات البيت إذا كان ذلك بالتراضي والتفاهم.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حواره بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الأصل أن الزوج لا ينبغي أن يمنع زوجته من بر والديها وخدمتهما إذا كانا في حاجة إلى الرعاية، لأن ذلك من صلة الرحم وبر الوالدين، وهو من مكارم الأخلاق.

وأشار إلى أن الأمر قد يصل إلى الوجوب إذا تعيّن على الزوجة القيام بخدمة والديها لعدم وجود من يقوم بذلك، وفي هذه الحالة لا يجوز للزوج منعها، بل يجب أن يعينها على أداء هذا الواجب.

وأضاف أن وجود أكثر من ابن أو ابنة يمكنه القيام بالرعاية يخفف من تعيّن الأمر على الزوجة وحدها، وفي هذه الحالة يتم تنظيم الأمر بما يحقق المصلحة دون إضرار بحقوق الزوج أو الأسرة.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حواره بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أنه لا مانع شرعًا من هذا التصرف إذا تم الالتزام بالسداد في المواعيد المحددة وتجنب أي غرامات أو فوائد.

وأشار إلى أنه يجوز للأب أن يدفع المبلغ كاملًا للبنك نقدًا ثم يتفق مع ابنه على تقسيط المبلغ بينهما، بشرط ألا يزيد على الابن أي مبالغ إضافية عن القيمة الأصلية التي تم دفعها.

وأضاف أن العلاقة في هذه الحالة يجب أن تكون مبنية على العدل والوضوح، بحيث يُقسم المبلغ الأصلي على أقساط محددة دون تحميل الطرف الآخر أي زيادة أو منفعة غير متفق عليها.