بينت لجنة الفتوى الرئيسة بدار الإفتاء حكم الدعاء ليلة الزفاف، قائلة إنه يُستحب للزوج أن يقول لزوجته إذا زُفت إليه ليلة البناء أو ما يعرف بـ "الدخلة": اللهم إنِّي أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرِّها وشر ما جبلتها عليه.

واستشهدت اللجنة، في ردها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، بما رواه الإمام أبو داود في "سننه" عن عمرو بن شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ رضي الله عنهما، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ أنَّه قَالَ: «إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً، فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ». والدعاء بالبركة في الزواج ليس خاصًّا بالزوج؛ فإن الشريعة الإسلامية قد أكدت أن المرأة ترجو حصول البركة في زواجها كما يرجو الزوج تمامًا.

واستهل دعاءه، خلال حلقة برنامج "من القلب للقلب"، المذاع على قناة "mbcmasr2": بقوله: “بسم الله الخالق البارئ، اللهم صلِّ على سيدنا محمد في الأولين، وصلِّ يا ربنا على سيدنا محمد في الآخرين، وصلِّ يا ربنا على سيدنا محمد في الملأ الأعلى إلى يوم الدين”.

وأضاف: “اللهم بفضلك استرنا ولا تفضحنا يا رب، استرنا ولا تفضحنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وزدنا ولا تنقصنا، وخذل عنا ولا تخذلنا، اللهم باسمك الخالق وباسمك البارئ يسر أمورنا، واشرح صدورنا، وأصلح أحوالنا”.

وتابع داعيًا: “اللهم باسمك الخالق وباسمك البارئ أعطنا من فضلك، وأعطنا من رحماتك، وأكرمنا بكرمك، ندعوك يا الله باسمك الخالق وباسمك البارئ أن تتمم علينا نعمة تمام ختام العام، ربنا أتمم لنا نورنا، ربنا أتمم لنا عامنا”.

وأشار إلى أهمية ختام العام بالطاعة، قائلًا: “اللهم أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير، اللهم ارزقنا التمام واجعلنا من أهل حسن الختام، اللهم اختم لنا هذا العام الهجري برضاك عنا، اللهم اختمه لنا بكل خير”.

وواصل دعاءه: “وارزقنا يا ربنا عامًا مقبلًا سعيدًا هنيئًا مطمئنًا راغدًا، فيه كل الخير يا رب العالمين، اللهم إني أسألك باسمك الخالق وباسمك البارئ، وأدعوك بدعاء الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تشرح صدورنا، وأن تجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وجلاء همومنا وأحزاننا، وشفاءً لأسقامنا وأمراضنا وأوجاعنا”.

كما دعا بأن يرزق الله المسلمين حفظ كتابه، قائلًا: “اللهم ذكرنا من القرآن ما نسينا، وعلمنا منه ما جهلنا، وارزقنا يا ربنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا يا رب العالمين”.

وفي ردها، بيّنت لجنة الفتوى أنه إذا مات الإنسان فإنَّ موته ليس فناءً محضًا أو عدَمًا لا حياة فيه؛ بل هو انتقال من حياة إلى حياة؛ فيكون مدركًا لكل ما حوله يشعر بمَن يزوره ويرد عليه السلام إذا سلم عليه.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن هذا ممَّا ثبت عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث متعدّدة؛ كحديث عرض الأعمال على المصطفى واستغفاره لنا صلى الله عليه وآله وسلم؛ حيث قال: «حَيَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ؛ تُحْدِثُونَ وَيَحْدُثُ لَكُمْ. وَمَمَاتِي خَيْرٌ لَكُمْ؛ تُعْرَضُ عَلَيَّ أَعْمَالُكُمْ: فَمَا رَأَيْتُ مِنْ خَيْرٍ حَمِدْتُ اللهَ، وَمَا رَأَيْتُ مِنْ شَرٍّ اسْتَغْفَرْتُ اللهَ لَكُمْ» رواه البزار في "مسنده"، وصححه جمع غفير من الحفاظ؛ كالإمام النووي والحافظ ابن حجر والحافظ السيوطي وغيرهم.

وقال خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": إن من يعتمد على الغش قد يظن أنه حقق مكسبًا سريعًا، لكنه في الحقيقة يخسر القدرة على الاستمرار، لأن غير المؤهل لا يستطيع الثبات في موقعه، وقد يفشل من أول اختبار حقيقي يواجهه.

وأشار إلى أن الخطورة لا تقف عند حدود الفشل الشخصي، بل تمتد إلى المجتمع، خاصة إذا وصل غير المؤهلين إلى مواقع حساسة كالهندسة أو الطب، حيث قد تتحول الأخطاء إلى كوارث تهدد حياة الناس، مؤكدًا أن هذه المفاسد نتيجة مباشرة لانتشار ثقافة الغش، التي تقضي على تكافؤ الفرص وتُفسد منظومة العدالة والنزاهة.

وأوضح أن الإسلام يدعو إلى إتقان العمل، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر لما خُلق له»، مبينًا أن لكل إنسان قدراته وميوله التي إذا أحسن استثمارها نجح وأفاد مجتمعه، وأن المجتمع يقوم على تكامل الأدوار، فلا غنى عن أي مهنة مهما بدت بسيطة.

وأضاف أن ترسيخ فكرة أن الغاية تبرر الوسيلة، خاصة عبر الغش، يمثل بداية حقيقية للفساد، مشددًا على ضرورة غرس قيم الصدق والأمانة منذ الصغر، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ﴾، في تحذير واضح من كل صور الغش والخداع.

وشدد على أن النجاح الحقيقي لا يأتي إلا بالاجتهاد والإخلاص، وأن ما يُبنى على باطل لا يدوم، بل يعود بالضرر على صاحبه وعلى المجتمع كله.

وأوضح الأستاذ بجامعة الأزهر الشريف، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن خطورة الغش لا تقف عند كونه معصية فقط، بل تمتد إلى ما يترتب عليه من آثار، مشيرًا إلى أن من يصل إلى شهادة أو وظيفة عن طريق الغش، فإن ما يترتب على ذلك من مكاسب يكون غير مشروع، وفق القاعدة الفقهية: «ما بُني على باطل فهو باطل».

وأشار إلى أن القرآن الكريم تناول صورًا من الغش، منها التطفيف في الكيل والميزان، مستشهدًا بقوله تعالى: «وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ»، لافتًا إلى أن هذه النماذج تُقاس عليها كل صور الغش الحديثة، سواء في الامتحانات أو العمل أو المعاملات.

وأضاف أن الشريعة حرّمت كذلك الإعانة على الغش، مستدلًا بقوله تعالى: «وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى»، مؤكدًا أن أي مساعدة على الكذب أو التضليل تدخل في دائرة التحريم.

واستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من غشنا فليس منا»، وهو حديث يبين خطورة هذا الفعل، بل قرنه النبي صلى الله عليه وسلم في رواية أخرى بجريمة ترويع الآمنين، مما يدل على عظم شأنه وخطورته على المجتمع.

وأكد أن الغش ليس مهارة أو شطارة كما يظن البعض، بل هو باب من أبواب الفساد، وقد يؤدي إلى كوارث، كأن يتولى غير المؤهلين مهنًا خطيرة كالهندسة أو الطب، مما يعرض أرواح الناس للخطر.

وشدد على أن العلماء أجمعوا على تحريم الغش، وأن المسلم مطالب بالصدق والأمانة في كل شؤونه، لأن صلاح المجتمع يبدأ من نزاهة أفراده.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أنه يجوز للمرأة أن تعطي زكاة مالها لزوجها إذا كان فقيرًا، لأن الزكاة تقوم على تمليك المال للفقير، وبذلك تخرج من ملكها إليه.

وأشار إلى أن الزوج في هذه الحالة قد ينفق هذا المال على البيت من طعام وشراب وعلاج ونفقات، ويجوز للزوجة أن تنتفع بذلك، لأن المال خرج أولًا من ملكها إلى مستحقه، ثم عاد إليها بعض نفعه بطريق مشروع.

وأضاف أن هذا الحكم ثابت بالسنة، حيث جاءت امرأة سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن جواز إعطاء زوجها من زكاة مالها، فأجاز لها ذلك لكونه فقيرًا وله أولاد.

وأكد أن هذا الحكم خاص بالمرأة تجاه زوجها، أما العكس فلا يجوز، فلا يصح للرجل أن يعطي زكاة ماله لزوجته، لأنه مُلزم شرعًا بالإنفاق عليها، وبالتالي لا تكون من مصارف الزكاة في حقه.

وختم ربيع فتواه لافتا إلى أنه يستحب التوسعة على الأهل والأولاد في هذا اليوم؛ فإنَّ ذلك سُنَّة نبوية ثابتة عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم.

اقرأ أيضًا:

وأوضح أمين الفتوى، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الأصل هو تحبيب الأطفال في القرآن الكريم منذ الصغر، مشيرًا إلى أن الحفظ في سن مبكرة يكون أسهل، حيث يتمتع الأطفال بقدرة كبيرة على الاستيعاب، ولذلك قيل: «الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر».

وأشار إلى أن الهدف الأساسي ليس مجرد الحفظ، بل ربط الأبناء بكتاب الله تعالى، بحيث ينشأ الطفل محبًا للقرآن، سواء حفظه كاملًا أو لم يتمكن من ذلك، مؤكدًا أهمية تعويد الطفل على القراءة والنظر في المصحف.

وأضاف أن حفظ القرآن الكريم ليس فرض عين على كل مسلم، وإنما هو فرض كفاية، إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين، بينما الواجب على كل مسلم هو حفظ ما تصح به صلاته، كالفاتحة وبعض السور القصيرة.

وأكد أن من يحفظ القرآن يتقرب بذلك إلى الله تعالى، وأن القلب الذي يعمر بالقرآن يختلف عن غيره، مشيرًا إلى أن تربية الأبناء على القرآن تترك أثرًا طيبًا في سلوكهم وحياتهم، وتحفظهم في مختلف مراحلهم.

وأكد على أهمية تشجيع الأطفال على حفظ القرآن دون ضغط أو إلزام، بل بالترغيب والمحبة، حتى ينشأ جيل مرتبط بكتاب الله قولًا وعملًا.

وأشارت العالمة الأزهرية إلى أن خطورة تلك المادة المحتملة تكمن في أن بعض جسيماتها الدقيقة قد تتراكم في الجسم، وقد أشارت دراسات إلى احتمال إحداثها تلفًا في المادة الوراثية للخلايا، واضطرابات في المناعة والتهابات، وتأثيرات عصبية، فضلًا عن ظهور تغيرات غير طبيعية في خلايا القولون في بعض التجارب الحيوانية.

ولفتت إلى أنه ولعدم إمكان استبعاد هذه المخاطر أو تحديد جرعة يومية مأمونة، حظر الاتحاد الأوروبي استخدامها مضافًا غذائيًّا منذ عام 2022 في دوله السبع والعشرين، ومنها فرنسا وألمانيا وإيطاليا وإسبانيا.

وحول حكم استخدام مادة ثاني أكسيد التيتانيوم، قالت الدكتورة روحية مصطفى، عبر صفحتها الرسمية على فيسبوك، إنه جشع ممقوت يدفع بعض أصحاب المحال والتجار إلى المتاجرة بصحة الناس؛ لهثًا خلف ربح سريع وثراء ممحوق البركة. فبدلًا من تقديم غذاء نظيف وآمن، تُضاف مواد لا يعلم المستهلك عنها شيئًا لتحسين اللون أو الشكل أو إخفاء رداءة المنتج.

وأكدت أن من يفعل ذلك فليس مجرد تاجر مخالف، بل هو غاشٌّ خان أمانة البيع، وبخس الناس حقهم في غذاء آمن وسليم؛ وقد قال الله تعالى: ﴿وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ [الشعراء: 183]، وقال النبي ﷺ: «مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا»، وقال ﷺ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ». كما أن كمال الإيمان يقتضي أن يحب الإنسان لأخيه ما يحب لنفسه؛ فهل يرضى هؤلاء أن يشرب أولادهم ما خُلط بمواد ضارة أو غير مأمونة؟!

أجابت أمانه الفتوى بدار الافتاء المصرية، موضحة الرأي الشرعي في تلك المسألة.

وقالت أمانة الفتوى لسائل عليك بتقوى الله عز وجل، فكلما ابتعدت عن الذنوب والتقصير في حقِّ الله كلما يسَّر الله لك النشاط والقرب منه؛ يقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ [الطلاق: 4].

وأضافت أمانة الفتوى، في فتوى منشورة عبر البوابة الرسمية لدار الإفتاء المصرية، عليك بعدم التسويف والتأخير وعدم انتظار الغد لفعل ما تريده من خير؛ فالتسويف من عمل الشيطان، فإذا أردت إصلاح هذا الأمر فلتكن البداية من يومك هذا دون تأخير.

وأكدت أمانة الفتوى أهمية الدعاء في طلب العون على الطاعة؛ مستشهدة بحديث ورد عن أَنَس بْن مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: كَانَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالجُبْنِ وَالبُخْلِ وَالهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ» أخرجه البخاري في "صحيحه".

وَهْم "المَنْع المُطلَق".. كيف وَضعت الشريعة "حياة المرأة وصحتها" فوق مزاعم المتشدِّدين؟.. هكذا علق أمين الفتوى على الواقعة محذرا من

وفي تعليقه على الواقعة قال أمين الفتوى إن القول بـ"المَنْع المُطلَق" لكشف المرأة عند الطبيب الرَّجُل في تخصصات النساء والولادة، والذي بَرَز على خلفية ادعاءات مُرسلَة بوجود تجاوزات طِبيَّة، هو قولٌ تَبنَّته اتجاهات "غير وَسطيَّة" استغلت هذا السِّيَاق لتمرير تَشدُّدها وتأكيد منهجها.
وأشار ربيع، في منشور عبر صفحته الرسمية على فيسبوك، أنه تناسى هؤلاء التَّطوُّر الطبي الهائل والتدخلات الدقيقة التي يجريها الأطباء الرجال لإنقاذ حالات بالغة الاستعصاء.
وتابع: تسطيح الحوادث الفردية وتعميمها -على فرض ثبوتها وصدقها- لإصدار أحكام تُضيِّق على المجتمع لا يأتي أبدًا من أصحاب الفكر المستنير؛ فالأمور الطِّبيَّة تستدعي دائمًا الاحتياط التَّام باللجوء إلى الطبيب المختص الماهر -سواء أكان ذَكَرًا أم أنثى-؛ لارتباط ذلك بحفظ حياة الإنسان وصحته، وهي أمانة عظيمة لا يُسمح بالتهاون فيها شرعًا تحت أي ذريعة.

وأضاف ربيع: إذا كان الأصلُ والأَوْلَى هو اللجوء للطبيبة الماهرة متى وُجدت وتوفَّرت فيها الكفاءة، لكنه إن عُدمت الطبيبة الكفء حقيقةً، أو حُكمًا ومعنًى -كأن تكون في مسافة بعيدة يشق الوصول إليها أو في وقتٍ حَرِجٍ- فإنَّ الكشف عند الطبيب الرَّجُل الماهر يصبح هو المتعيَّن شرعًا لدرء الضرر.

السؤال السابق تلقته دار الإفتاء المصرية، أجاب عنه الدكتور شوقي علام، مفتي الجمهورية السابق، موضحًا أن هجرته صلى الله عليه وآله وسلم كانت في ربيع الأول، وكان العزم عليها والاستعداد لها في شهر المحرم، ولهذا كانت بداية العام به، وكذا الاحتفال بها يكون في شهر المحرم، فيكون الاحتفال بها بمعنى الهجرة لا بخصوص يومها.

وفي رده، بين أمين الفتوى أن الشريعة وضعت قواعد عامة للّباس تنطبق على مختلف الأحوال، قائلًا خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، أن الأصل في لباس المرأة أن يستر العورة، وهي جميع البدن ما عدا الوجه والكفين، والقدمين عند بعض الفقهاء، مع ضرورة أن يكون اللباس غير شفاف ولا يصف تفاصيل الجسد.

وأشار شلبي إلى أن هذه الضوابط تكون في وجود الرجال الأجانب، أما بين النساء أو أمام المحارم فيجوز قدر من التخفف في حدود الأدب العام، ككشف الشعر والذراعين، دون تجاوز.

والجواب - تقول أستاذة الفقه بجامعة الأزهر - أن هناك فرقًا واضحًا بين الإسراء والمعراج والهجرة النبوية؛ فالإسراء والمعراج معجزة إلهية خارقة للعادة، أكرم الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم تثبيتًا لقلبه وتسريةً عنه بعد ما لقيه من الشدائد والأحزان.
وأضافت د. روحية، عبر صفحتها الرسمية على فيسبوك: أما الهجرة المباركة، فمع أن الله تعالى قادر على أن ينقل نبيه وأصحابه إلى المدينة في لحظة، فإن ذلك لم يقع؛ لأن الهجرة كانت بداية تأسيس دولة الإسلام، وحفظ الدعوة، وبناء المجتمع المسلم.
وأشارت إلى أن تأسيس الدول وإقامة الحضارات لا يقومان على المعجزات وخوارق العادات، وإنما يقومان على الجهد البشري، وحسن التخطيط، والأخذ بالأسباب، مع صدق التوكل على الله تعالى.

وبينت العالمة الأزهرية أنه لهذا خطط النبي صلى الله عليه وسلم للهجرة تخطيطًا دقيقًا، واختار الرفيق والدليل والطريق والوقت، واتخذ أسباب الحماية والتمويه؛ ليعلِّم الأمة أن التوكل لا يعني ترك الأسباب، وأن النصر لا يتحقق بالأماني، بل بالإيمان والعمل والإعداد، فهذه سنة كونية لا تستقيم الحياة إلا بها، ولا يُنصر الدين إلا بمراعاتها.

وأوضح الجندي، خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة" dmc": أنه يتعرض بشكل شخصي لنسب تصريحات غير صحيحة إليه، مؤكدًا أنه لا يمتلك صفحات على مواقع التواصل الاجتماعي ولا يصدر بيانات أو تصريحات صحفية، لافتًا إلى أن كل ما يُنشر على لسانه خارج إطار البرنامج لا علاقة له به.

وأضاف أن خطورة هذه الظاهرة تكمن في انسياق بعض الناس وراء هذه الأخبار دون تحقق، مما يفتح الباب للسب والتجريح ونشر الفتن، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾، مؤكدًا أن التثبت واجب شرعي قبل تصديق أي خبر.

وأشار إلى أن حتى المؤسسات الصحفية الكبرى أصبحت تعاني من ظاهرة التزوير ونشر الأخبار الكاذبة على لسانها، وهو ما يؤكد أن الأمر لم يعد مقتصرًا على الأفراد بل أصبح ظاهرة عامة تستهدف كل صاحب تأثير.

وشدد على ضرورة الوعي بخطورة تداول الشائعات، مؤكدًا أن بعض الجهات تسعى لإثارة البلبلة من خلال فبركة فتاوى غريبة ومثيرة، داعيًا الجمهور إلى عدم تصديق كل ما يُنشر، والرجوع إلى المصادر الموثوقة والعلماء الثقات قبل إصدار الأحكام أو تداول الأخبار.

وأوضح خليل خلال رده لمصراوي: أن الصلاة ليست مجرد حركات جسدية، بل عبادة عظيمة تقوم على الخشوع وحضور القلب بين يدي الله تعالى، مستشهدًا بقول النبي ﷺ:" صلوا كما رأيتموني أصلي"، مبينًا أن الاتباع الدقيق هو أساس صحة العبادة.

وأشار إلى أن الطمأنينة ركن أساسي عند جمهور الفقهاء، وأن الإخلال بها يؤثر على كمال الصلاة وقد ينقص من ثوابها بشكل كبير، موضحًا أن السكون في كل ركن شرط مهم للقبول.

وبيّن أن من صور هذا الخطأ أيضًا عدم الاستقرار في الركوع والسجود، والانتقال السريع بين الأركان دون سكون كافٍ، مما يفقد الصلاة معناها المقصود ويضعف الخشوع فيها، مؤكدًا أن العجلة من أخطر ما يفسد حضور القلب في الصلاة.

وأكد أن علاج هذه الأخطاء يكون بتعلم صفة صلاة النبي ﷺ، ومجاهدة النفس على تحقيق السكينة في كل حركة، والحرص على التمهل بين الأركان وعدم الاستعجال، حتى يؤدي المسلم صلاته على الوجه الذي يرضي الله تعالى.

اقرأ ايضًا:

وأوضح خلال حلقة برنامج "من القلب للقلب"، المذاع على قناة "mbcmasr2": أن الإنسان يعيش وسط عدد لا يحصى من المخلوقات والتفاصيل الكونية، لكنه قد يغفل عن أعظم عبادة قلبية، وهي التفكر والتدبر في خلق الله، فهي تمثل عبادة عظيمة قد تعادل في أثرها قيام الليل الطويل.

وأضاف أن التفكر الحقيقي يمنح الإنسان حالة من الشفاء الداخلي، حيث يستحضر معاني أسماء الله الحسنى في حياته، فيقول: أنا مريض والشافي هو الله، أنا فقير والغني هو الله، أنا جاهل والعليم هو الله، أنا متعسر والفارج هو الله”، مؤكدًا أن هذا الاستحضار يعيد ترتيب النفس ويمنحها الطمأنينة.

واستشهد بقول الله تعالى:" إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ"، موضحًا أن “أولي الألباب” هم الذين يجمعون بين الذكر والتفكر، كما في قوله سبحانه:" الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ".

وبيّن أن اسم الله" الخالق" يرسخ في قلب الإنسان يقينًا بأن كل ما في الكون – صغيره وكبيره، ظاهرُه وباطنُه، حتى مشاعر الإنسان وأحواله النفسية – داخل تحت قوله تعالى:" اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ"، مؤكدًا أن هذا الفهم يبدد القلق ويمنح الإنسان تسليمًا عميقًا.

وأوضح خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc": أن الجنة ميراث خاص بالمتقين، حيث يُساقون إليها في جماعات مكرّمة، كما جاء في قوله تعالى من سورة الزمر: «وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين»، لافتًا إلى أن أبواب الجنة الثمانية تكون مفتوحة استقبالًا لهم في مشهد من التكريم الإلهي.

وأضاف أن القرآن صوّر هذا المشهد أيضًا في قوله تعالى: «يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا»، حيث يُحشر أهل التقوى وفودًا مكرّمين، في مقابل مشهد آخر شديد لأهل الظلم، مستشهدًا بقوله تعالى: «وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا»، موضحًا أن الجميع يمر على النار، لكن النجاة تكون للمتقين وحدهم.

وأشار إلى أن التقوى ليست مجرد عبادة، بل هي منهج حياة يحقق لصاحبه معاني الولاية والمحبة والمعية من الله، مستشهدًا بالآيات: «ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون»، و«إن الله مع الذين اتقوا»، و«إن الله يحب المتقين».

وبيّن أن وصية التقوى ليست خاصة بأمة دون أخرى، بل هي وصية الله للأولين والآخرين، كما في قوله تعالى: «ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله»، مؤكدًا أن جميع الأنبياء دعوا أقوامهم إلى التقوى، كما ورد في دعوات نوح وهود وصالح عليهم السلام: «ألا تتقون».

ودعا إلى التمسك بالتقوى والاستعانة بالله، مؤكدًا أنها مفتاح كل خير وطريق النجاة في الدنيا والآخرة.

وتضمنت النصائح التي وضعتها دار الإفتاء المصرية عبر صفحته الضحية على فبيسوك، ما يلي:

1ـ لا تضيع وقتك فيما لا يفيد، فالوقت إذا فات لا يعوض، وكان الحسن البصري يقول: إنما أنت أيام، كلما ذهب يَوْمَ ذهب بعضك.

2ـ لا تنسى التودد إلى أهلك وأصدقائك بحجة السعي وراء الرزق، في الإنسان قبل البنيان.

3ـ لا تحزن على ضياع شيء يسرك فربما كان أمرًا عراقيه تضرك.

4ـ تفكر في كل شيء، وحاسب نفسك على ما فاتك، وقد كان سفيان بن عيينة يقول: إذا المرئ كانت له فكرة، ففي كل شيء له عبرة.

5ـ اجعل لقراءة القرآن وذكر الله وقتًا ثابتًا لا تتخلف عنه؛ لينيرا طريقك، ويشفعا لك يوم القيامة.

6ـ حافظ على صلاتك؛ فهي صلتك بربك، وطمأنينة لقلبك، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتر عليه أمر قام إلى الصلاة.

7ـ استعن بالله وتيقن بأنه لا يضيع أجر من أحسن عملا.

وكشف مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية التابع للأزهر الشريف عددًا من المعلومات التاريخية المتعلقة بكسوة الكعبة المشرفة، مؤكدًا أنها ليست مجرد غطاء لبيت الله الحرام، بل مظهر من مظاهر التعظيم والتكريم، يعكس ما للكعبة من مكانة خاصة في وجدان الأمة الإسلامية، وما ارتبط بها عبر التاريخ من اهتمام وعناية امتثالًا لشعائر الله وتعظيمًا لها.

وأوضح المركز عبر صفحته الرسمية على موقع فيسبوك، أأول من كسا الكعبة المُشرفة هو عدنان الجدّ الأعلى لسيدنا رسول الله ﷺ كسوةً جزئية للكعبة من برودٍ يمانية، وأوصالٍ وثياب، بينما أول من كسا الكعبة المُشرفة كسوةً كاملة بالبرود اليمانية وجعل عليها بابًا وجعل له مفتاحا هو تُبّع اليماني من ملوك حمير باليمن، ثم كساها خلفاؤه من بعده بالجلود والقماش.

وأشار المركز إلى أن النبي ﷺ بعد فتح مكة لم يُغيّر كسوة قريش للكعبة، حتى تعرضت لشرارة نار أثناء تبخيرها، فاستبدلها بكسوة جديدة من البرود اليمانية، وهي ثياب مخططة باللونين الأبيض والأحمر، لتكون أول كسوة للكعبة في عهد الإسلام.

وبين المركز سبب كسوة الكعبة المُشرفة باللون الأسود؛ أنه لما شكا الناس إلى الخليفة العباسي جعفر المتوكل ذهاب بهاء الكسوة من كثرة التمسح بها، وكانت تُصنع من الحرير الأحمر، فأمر أن يُصنع لها إزاران كل شهرين، ثم جاء بعده الخليفة الناصر العباسي فكساها باللون الأخضر، ثم باللون الأسود، واستقر المسلمون على ذلك.

وأكد المركز أن تغيير كسوة الكعبة المشرفة والعناية بها يدخل في باب تعظيم شعائر الله، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿ذَٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32].

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الإسلام قد وضع منهجًا متكاملًا يحقق الطمأنينة والاستقرار النفسي للإنسان، مشيرًا إلى أن ذكر الله يُعد من أعظم أسباب السكينة، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾.

وأشار إلى أن العبادات في الإسلام ليست مجرد طقوس، بل وسائل عملية لإعادة التوازن النفسي، حيث أمر الله تعالى بالإكثار من ذكره في كل الأحوال، فقال سبحانه: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ﴾، وكذلك في الحج: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾، مما يؤكد أن الذكر هو مفتاح الطمأنينة في كل وقت.

وأضاف أن من الوسائل المهمة كذلك الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ، لما لها من أثر عظيم في تفريج الهموم، مستشهدًا بما ورد في الحديث الشريف أن من أكثر من الصلاة على النبي كفاه الله ما أهمه من أمر دنياه وآخرته.

وشدد على أن التوازن النفسي في الإسلام يقوم على ربط القلب بالله، واللجوء إليه في الشدة والرخاء، مؤكدًا أن الإنسان كلما ازداد قربًا من الله ازداد سكينة وهدوءًا، مهما كانت ضغوط الحياة من حوله.

وفي مشهد يتجدد كل عام وتترقبه أنظار المسلمين في مختلف أنحاء العالم، تم يوم الاثنين استبدال كسوة الكعبة المشرفة مع حلول غرة شهر محرم، في واحدة من أبرز العمليات الفنية والتنظيمية التي تجسد عناية المملكة العربية السعودية ببيت الله الحرام، وتُبرز ما بلغته صناعة كسوة الكعبة من دقة وإتقان وريادة عالمية.

وتكتسب الساعات التي تسبق مراسم استبدال الكسوة أهمية خاصة إذ تشهد منظومة متكاملة من الأعمال الفنية والتجهيزية التي تنفذ وفق خطط دقيقة وإجراءات محكمة تبدأ قبل أشهر طويلة داخل مجمع الملك عبد العزيز لكسوة الكعبة المشرفة، إذ يعمل المختصون على إنتاج الكسوة الذي ينسج من الحرير الطبيعي الخالص، ويطرز بخيوط الذهب والفضة وفق أعلى معايير الجودة والحرفية.

وتبدأ مراحل الاستبدال بفك المذهبات والقطع المطرزة المثبتة على الكسوة الحالية، ثم إزالة أجزاءها تدريجيا، قبل تركيب الجديدة قطعة تلو الأخرى على جوانب الكعبة الأربعة، في عملية متقنة تنفذ وفق تسلسل هندسي دقيق يضمن تطابق القطع وتناسقها الكامل.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، الاثنين، أن الإنسان ما دام ليس في ضرورة إلى هذه التجارة أو هذا البيع، فالأولى له أن يتركه ويبتعد عنه، لأن السجائر ثبت ضررها على الصحة.

وأشار إلى قول النبي ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار»، مؤكدًا أن كل ما يؤدي إلى تلف الصحة أو الإضرار بالإنسان فإن الشرع الشريف ينهى عنه، حرصًا على مصلحة الإنسان.

وأضاف أن من استطاع أن يبتعد عن هذا الأمر فليفعل، وأن يبحث عن مصدر رزق آخر حلال طيب، بعيد عن كل ما فيه شبهة أو ضرر.

وفي رده على سؤال تلقته الإفتاء من شخص يقول: ما حكم عمل وليمة في يوم رأس السنة الهجرية ودعوة الأهل إليها لإظهار الفرح والسرور بذكرى هذه المناسبة؟، أكد الدكتور نظير عياد، مفتي الجمهورية، أن الاحتفال برأس السنة الهجرية جائز شرعًا ولا حَرج فيه.

وأوضح عياد، في بيان فتواه عبر بوابة الدار الرسمية، أن إقامة الولائم ودعوة الأهل إليها من الأمور المستحبة، ففيها معنى إطعام الطعام الذي هو من أقرب القربات وأرجى الطاعات.

وفي تفصيل فتواه، بين فضيلة المفتي حكم عمل وليمة للاحتفال برأس السنة الهجرية، قائلًا إن الوليمة مِن أحب الأعمال إلى الله تعالى، وأرجاها للقبول؛ لما فيها من معانٍ إسلامية ومجتمعية راقية، كإعلان النكاح، وتقديم إرضاء الله تعالى بفعلها فتنال بركة هذا الفعل صلاح حال الزوجين، وتضمُّنها لمعاني التكافل والمؤازرة وسد حاجات الفقراء، والتعاون والتعارف بين الأهل والأصدقاء والجيران.
وتابع عياد: وهذا ما يشارك فيه بداية العام الهجري، إذ فيه إعلان الفَرَح والسُّرور بقدوم العام الهجري، كونه مرتبطًا بكرم الله تعالى فيه على نبيه ورسوله بالنصر والتأييد والرعاية.

تلقى الشيخ أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، سؤالا ورد إليه من طفل من محافظة أسيوط، يقول: متى يكون الصيام واجبا عليه شرعًا؟ .

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، الاثنين، أن الصيام لا يجب على الطفل ما دام لم يبلغ سن التكليف، أي لم يصل إلى مرحلة البلوغ، مؤكدًا أن الله سبحانه وتعالى لا يُكلف الإنسان إلا بعد قدرته على الفهم والإدراك.

وأشار وسام إلى أن صيام رمضان ركن من أركان الإسلام، مستشهدًا بقول النبي ﷺ: «بُني الإسلام على خمس… وصوم رمضان»، لكنه يصبح فرضًا فقط بعد البلوغ، أما قبل ذلك فلا إثم على الطفل في تركه.

وبيّن أن الأطفال في سن التمييز يمكن تدريبهم على الصيام بشكل تدريجي، كأن يصوم الطفل عدة ساعات من اليوم، حتى يعتاد على هذه العبادة، مشددًا على أن هذا التدريب يكون برفق وتشجيع دون إجبار.

وأضاف أن هذا الأسلوب يُنشئ الطفل على حب الطاعة والعبادة، ويُسهل عليه أداءها عندما تصبح واجبة عليه، مؤكدًا أن المقصود هو التربية والتعويد لا التكليف والإلزام.

وختم أمين الفتوى، مؤكداً أن الإسلام دين رحمة وتيسير، وأن الله سبحانه وتعالى يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر، كما قال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾.

اقرأ أيضًا:

هل ترك القنوت في صلاة الفجر يؤثر على صحة الصلاة؟.. أمين الفتوى يجيب

وأوضح، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أراد الهروب لكان فعل ذلك منذ بداية الدعوة، خاصة مع شدة الأذى وتزايد الصعوبات، لكنه صبر وثبت، لأن لديه قضية كبرى، وهي بناء الإنسان وإصلاح المجتمع.

وأضاف أن مفهوم "الفرار" لم يكن مطروحًا في فكر النبي صلى الله عليه وسلم، بل كان يبحث عن أرض جديدة يقيم فيها مجتمعًا صالحًا يحقق مراد الله عز وجل، مشيرًا إلى أن الإسلام لم يأتِ لإصلاح الفرد فقط، بل لبناء مجتمع متكامل يكون نموذجًا يُحتذى به.

وأشار إلى أن ما تحدث عنه الفلاسفة والحكماء عن "المدينة الفاضلة" ظل حبيس الكتب، بينما جاء الإسلام بتشريع إلهي محكم، مصدره كلام الله الذي "لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه"، وتم تطبيقه عمليًا في حياة الناس.

وأكد أن مجتمع المدينة المنورة لم يكن خاليًا من التحديات أو الأخطاء، موضحًا أن المثالية لم تكن في سلوك الأفراد بنسبة 100%، ولكن في وجود تشريع إلهي يوجه ويصحح ويقيم، ويغرس الرحمة في النفوس.

وأوضح خلال حلقة برنامج "بلاغة القرآن والسنة"، المذاع على قناة" الناس": أن فتح أبواب السماء بالماء المنهمر جاء في بداية الطوفان، بينما جاء عدم فتحها للكافرين المستكبرين كناية عن عدم صعود أعمالهم إلى الله، وكناية عن سخطه سبحانه عليهم، لأن أبواب السماء إنما تُفتح للعمل الصالح والكلم الطيب، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾.

وأشار إلى أن قوله تعالى: ﴿ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾ يتضمن وقفة بلاغية مهمة، حيث إن "سم الخياط" يعني ثقب الإبرة، وهو ما يستحيل أن يدخل فيه الجمل، لافتًا إلى أن هذا من باب التعليق على المحال، أي ربط وقوع الأمر بشيء مستحيل، بما يفيد استحالته.

وأضاف أن هذا الأسلوب معروف في العربية، حيث يُقال: لا أفعل هذا حتى يشيب الغراب، أو حتى يبيض القار، وهي تعبيرات تدل على استحالة وقوع الفعل، لأن الغراب لا يشيب، والقار لا يبيض، ومن ثم فإن المعلّق على المحال محال.

وشدد على أن هذه الدلالات تؤكد عمق البيان القرآني وإعجازه، وأن القصص والتعبيرات القرآنية ليست لمجرد السرد، بل تحمل في طياتها معاني عظيمة من العظة والعبرة، داعيًا إلى تدبر القرآن الكريم وفهم مقاصده.

وأوضح خلال حلقة برنامج "البيان القرآني"، المذاع على قناة" الناس": أن سيدنا يوسف عليه السلام هو نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله، لافتًا إلى ما تحمله القصة من دروس في التواضع، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي»، في إشارة إلى عظمة صبر يوسف عليه السلام حينما رفض الخروج من السجن حتى تظهر براءته.

وأشار إلى أن سورة يوسف نزلت في عام الحزن، لتكون رسالة طمأنينة للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، مؤكدًا أن مع العسر يسرا، وأن بعد المحن تأتي المنح، كما حدث مع يوسف عليه السلام الذي انتقل من الجب إلى السجن ثم إلى التمكين في الأرض، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل﴾، وقوله سبحانه: ﴿واصبر وما صبرك إلا بالله﴾.

وأضاف أن القصص القرآني ليس للتسلية، بل للعبرة والعظة، مصداقًا لقوله تعالى: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب﴾، مؤكدًا أن دراسة قصة يوسف عليه السلام تكشف عن سنن الحياة القائمة على الابتلاء والاختبار، وأن الصبر مفتاح الفرج والتمكين.

وشدد على أن سورة يوسف تحمل خصوصية كبيرة، حيث قال بعض السلف: "لا يقرأها محزون إلا استراح"، مشيرًا إلى أن القرآن الكريم كلما تكرر قراءته ازداد القارئ تعلقًا به وفهمًا لمعانيه، داعيًا إلى الاقتداء بالأنبياء والصالحين، والصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، واليقين بأن الفرج قريب.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج" فتاوى الناس" المذاع على قناة" الناس": أن البعض قد يظن أن التمسك بالمال هو طريق السعادة، بينما الحقيقة أن القيم الإيمانية قد تدفع الإنسان أحيانًا لترك ما يملك طلبًا لرضا الله.

وأشار أمين الفتوى إلى نموذج الصحابي الجليل صهيب الرومي رضي الله عنه، الذي ترك ماله كله في مكة مهاجرًا إلى المدينة، مفضلًا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ورضا الله على الدنيا وزينتها، فنزل فيه قول الله تعالى: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد».

وأكد أن هذا الموقف ليس مجرد قصة تاريخية، بل رسالة عملية بأن العبرة ليست بترك المال في ذاته، وإنما بتقديم طاعة الله على كل شيء، مستشهدًا بقوله تعالى: «ما عندكم ينفد وما عند الله باق».

وأضاف أن المسلم يمكنه تطبيق هذا المعنى في حياته اليومية، من خلال ترك الحرام مهما كانت المغريات، سواء برفض الرشوة، أو الابتعاد عن المكاسب غير المشروعة، أو غض البصر، أو قطع العلاقات المحرمة، ابتغاءً لرضا الله.

في بيان فتواها، أوضحت لجنة الفتوى أنه من المقرر شرعًا أن الزكاة إنما تُعطَى لمستحقها الذي لا تجب نفقته على المزكِّي.
وعليه تقول لجنة الفتوى: فلا مانع من أن يُعطي زوج البنت من الزكاة إذا كان من المستحقين لها؛ لأن نفقته ليست واجبة على والد زوجته.

هل تجوز الزكاة لقريبتي المتزوجة من رجل فقير؟.. سؤال تلقاه الشيخ إبراهيم عبد السلام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، في وقت سابق، أجاب عليه موضحًا أن المرأة المتزوجة إذا كانت هي وأسرتها في مستوى الفقر أو المسكنة، بحيث لا يتوفر عندها ما يكفي الحاجات الضرورية للبيت، فيجوز إعطاؤها من الزكاة.
وأشار أمين الفتوى، خلال لقائه السابق برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، إلى أن الفقير هو من لا يجد قوت يومه، والمسكين هو من يملك دخلًا لا يكفيه، مثل أن يحتاج إلى خمسة آلاف جنيه شهريًا بينما دخله ثلاثة آلاف فقط، وهذا يدخل في حكم المسكين المستحق للزكاة.

ولفت الشيخ إبراهيم عبد السلام إلى أن الزكاة تُعطى لتغطية الحاجات الضرورية فقط، مثل الطعام والشراب والملبس الضروري والعلاج والسكن وما تحتاجه الأسرة للعيش الكريم. أما الأمور غير الضرورية مثل اشتراكات النوادي، أو المصاريف الترفيهية، أو الأقساط المدرسية المرتفعة في مدارس خاصة، فهذه لا تُغطَّى من مال الزكاة، ويمكن تغطيتها من الصدقات التطوعية وليس من الزكاة الواجبة.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى أن “شراء الحياة الحقيقية” بالتخلي عن بعض متاع الدنيا، خاصة مع بداية العام الهجري الجديد، مضيفا، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة الناس، أن البعض قد يظن أن التمسك بالمال هو طريق السعادة، بينما الحقيقة أن القيم الإيمانية قد تدفع الإنسان أحيانًا لترك ما يملك طلبًا لرضا الله.

وأشار أمين الفتوى إلى نموذج الصحابي الجليل صهيب الرومي رضي الله عنه، الذي ترك ماله كله في مكة مهاجرًا إلى المدينة، مفضلًا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ورضا الله على الدنيا وزينتها، فنزل فيه قول الله تعالى: «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد».

وأكد أن هذا الموقف ليس مجرد قصة تاريخية، بل رسالة عملية بأن العبرة ليست بترك المال في ذاته، وإنما بتقديم طاعة الله على كل شيء، مستشهدًا بقوله تعالى: «ما عندكم ينفد وما عند الله باق».

وأكد سلامة أن الهجرة لم تكن مجرد انتقال من مكان إلى آخر، وإنما كانت حدثا هاما في تاريخ الأمة الإسلامية، حمل بين طياته دروسا خالدة في الإيمان والتخطيط والتضحية وبناء الإنسان، ومن أبرز دروسها هي العناية بتربية الشباب وإعدادهم لتحمل المسؤولية.
وأضاف: لذلك كان الشباب عماد المشروع النبوي وحملة رسالته الأوائل، حيث رباهم النبي ﷺ على الصدق والأمانة والإخلاص والثبات. ويتجلى ذلك في مواقف أسرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه خلال الهجرة، وفي مقدمتها أسماء وعائشة رضي الله عنهما، اللتان قدمتا نموذجا فريدا في خدمة الدعوة وتحمل المسؤولية في سن مبكرة.

وأكد مدير شؤون القرآن بالأزهر أن الهجرة النبوية تعد مدرسة متكاملة في بناء الأخلاق وترسيخ القيم الإنسانية الرفيعة، وعلى رأسها خلق الصدق الذي كان أساس نجاح رحلة الهجرة المباركة؛ فالصدق مع الله في النية والعمل يفتح أبواب التوفيق والسداد، كما أنه يمثل الركيزة الأولى لبناء الثقة بين أفراد المجتمع وتعزيز استقراره وتماسكه.

وتابع: ولو نظرنا في موقف السيدة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها، خلال رحلة الهجرة، نجد أنه يمثل نموذجا فريدا يجمع بين الذكاء والحكمة والصبر والبر بالأهل، فعندما خرج النبي ﷺ وأبو بكر مهاجرين إلى المدينة وأخذ أبو بكر ماله كله معه، خشيت أسماء على جدها أبي قحافة من القلق والحزن، فطمأنته بحسن تصرفها وحكمتها، لتضرب بذلك مثالًا رائعا في إدارة المواقف الصعبة واحتواء الأزمات، كما جسدت أسمى معاني البر والرحمة، وحافظت على سرية رحلة الهجرة، فاستحقت بجدارة لقب "ذات النطاقين"، لتبقى سيرتها شاهدًا على الدور الكبير الذي قامت به المرأة المسلمة في نصرة الدعوة الإسلامية منذ بداياتها الأولى.

وبيّن أن المداومة على ارتياد المساجد علامة إيمان، وأن قاصد المسجد يرجى له الأجر العظيم، إذ تحفه الملائكة وتنزل عليه السكينة وتغشاه الرحمة، كما أن من تعلّق قلبه بالمساجد كان من الفئات التي يُظلها الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.

وأشار إلى أن السعي إلى المساجد يرفع الدرجات ويكفّر الخطايا، وتستغفر له الملائكة، فيما يحصل الماكث فيها منتظرًا الصلاة على أجر عظيم، مستشهدًا بما ورد في السنة النبوية من فضائل عظمى مرتبطة بالمساجد.

وأكد أن المساجد تمثل مراكز لتحقيق الأخوة الإيمانية والتآلف بين المسلمين، حيث يلتقي المؤمنون على المحبة والسلام والتعاون على البر والتقوى، بما يعزز قيم التراحم والوئام داخل المجتمع.

وشدد على أن الأدب في المساجد واجب شرعًا، لكونها بيوت الله، فلا يُتحدث فيها إلا بخير، ولا يُقصد بها إلا طاعة الله، مع اجتناب البيع والشراء وسائر أمور الدنيا داخلها، امتثالًا للهدي النبوي الشريف.

اقرأ أيضًا:

ثلاث هيئات لصلاة الشفع والوتر.. يكشف عنها أمين الفتوى

وأوضح خلال خطبة الجمعة بالمسجد الحرام أن الأيام تمضي سريعًا، وأن الأعمار تتناقص مع مرور الزمن، وأن الأجل إذا حضر لا يمكن تعويض ما فات، مبينًا أن السعيد من عمّر حياته بالطاعة والعمل الصالح، وأن ما يصاحب العبد إلى قبره هو عمله وحده.

وأشار إلى أن استقبال العام الهجري الجديد يمثل فرصة لمراجعة النفس وتجديد التوبة والإنابة إلى الله، داعيًا إلى اغتنام المواسم الإيمانية والإكثار من الدعاء والعمل الصالح، وأن طريق الآخرة يقوم على صفاء القلب وصدق التوجه إلى الله.
ودعا بن حميد المسلمين إلى استقبال العام الهجري الجديد بالتوبة والعمل الصالح، والتزود لما بعد الدنيا، مؤكدًا أن أعمار الناس مواقيت للأعمال، وأن المؤمن يبقى في عبادة وطاعة حتى يلقى ربه. كما حث على صيام يوم عاشوراء واغتنام فضله، واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صيامه تعظيمًا للأجر وطلبًا للمغفرة.

وفي رده، أكد أمين الفتوى أن هذا الكلام لا أصل له في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية، موضحًا خلال لقائه ببرنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة الناس، أن الشريعة الإسلامية لم تفرق بين الرجل والمرأة في الجزاء، مستشهدًا بقول الله تعالى: «من عمل صالحًا من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة»، مشيرًا إلى أن معيار النجاة هو العمل الصالح وليس النوع.

وأشار أمين الفتوى إلى أن ما يُتداول بشأن دخول النساء النار أولًا هو فهم خاطئ لبعض الأحاديث النبوية، ومنها حديث «يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار»، موضحًا أن الحديث جاء في سياق التحذير من سلوكيات معينة مثل كفران العشير، وليس حكمًا على جميع النساء.

وأكد أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن في مواضع أخرى فضل العديد من النساء وبشرهن بالجنة، مثل السيدة خديجة والسيدة عائشة رضي الله عنهما، وكذلك امرأة فرعون التي ضرب الله بها المثل في الإيمان، مما يدل على أن التفاضل يكون بالتقوى والعمل.

وشدد الشيخ محمد كمال على أن دخول الجنة أو النار هو من علم الغيب الذي استأثر الله به، ولا يجوز الجزم بمصير شخص بعينه، مؤكداً أن الواجب على المسلم هو الاجتهاد في الطاعة والابتعاد عن المعاصي وعدم الانشغال بالشائعات أو المفاهيم الخاطئة التي لا تستند إلى دليل شرعي صحيح.

وختم أمين الفتوى مؤكداً أن الإسلام يدعو إلى العمل الصالح والإخلاص لله، وأن أبواب الرحمة والمغفرة مفتوحة أمام الرجال والنساء على حد سواء، وفقًا لما يقدمونه من إيمان وأعمال صالحة.

وفي بيان فتواها، أوضحت لجنة الفتوى أنه يجوز للمرأة السفر من دون محرم للحج والعمرة ما دام الأمن متحققًا في سفرها وإقامتها وعدتها.
واستشهدت اللجنة، في ردها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، بما روى الإمام أحمد في "المسند" أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعدي بن حاتم رضي الله عنه: «فوالذي نَفسِي بيَدِه لَيُتِمَّنَّ اللهُ هذا الأمرَ حتى تَخرُجَ الظَّعِينةُ مِن الحِيرةِ حتى تَطُوفَ بالبَيتِ في غَيرِ جِوارِ أَحَدٍ».

أما ملابس الإحرام للمرأة، فبينت لجنة الفتوى بدار الإفتاء، في بيان سابق، أنه ترتدي المرأة الحاجَّةُ ملابسها المعتادة، الساترة لجميع جسدها من شعر رأسها حتى قدميها، ولا تكشف إلا وجهها وكفيها وقدميها، وأن تكون ملابسُها واسعةً لا تُبرِز تفاصيل الجسد أو تلفت النظر، والمستحب الأبيض، وإن أحرمت فيما شاءت من أسود أو أخضر أو غيرهما فلا حرج.
وختمت لجنة الفتوى مسدية النصح للمرأة ألا تزاحم الرجال، سواء كانت في الحج أو في غيره.

وأوضح خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع عبر قناة" دي ام سي": أن حديث النبي ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده...» يضع منهجًا واضحًا للتعامل مع المنكر، مبينًا أن التغيير يكون وفق القدرة، فإما باليد لمن يملك سلطة، أو باللسان لمن في مرتبة مساوية، أو بالقلب عند العجز، مؤكدًا أن هذه مراتب قوة وليست اختيارات مفتوحة بلا ضوابط.

وأضاف أن التغيير “باليد” لا يعني الاعتداء، بل استخدام الصلاحيات المتاحة لوقف الخطأ، أما “باللسان” فهو النصح والتوجيه، بينما “بالقلب” لا يقتصر على الكراهية الداخلية، بل يقتضي ترك مكان المنكر ومفارقة أهله، مشددًا على أن البقاء مع أهل المعصية مع المجاملة يناقض حقيقة الإنكار القلبي.

وأشار إلى أن القرآن الكريم حذّر من مصاحبة أهل الباطل، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾، وقوله: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً﴾، لافتًا إلى أن الإنسان قد يُحسب على القوم بمجرد الملازمة، كما قال الإمام أحمد بن حنبل: “الزم الصالحين تُحسب عليهم”.

وشدد على أن “الهجرة” ليست مجرد انتقال جغرافي، بل هي مبدأ مستمر في حياة المسلم، يقوم على ترك مواطن المعصية والابتعاد عن بيئات الفساد، مستدلًا بهجرة آدم عليه السلام، ونوح عليه السلام، وإبراهيم عليه السلام، مؤكدًا أن كل إنسان مطالب بهجرةٍ خاصة به من المعصية إلى الطاعة، ومن الفساد إلى الاستقامة.

وأوضح خلال تصريحات له، أن القرآن الكريم وضع قاعدة عامة في المعاملات تقوم على الأمانة والعدل، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ [المطففين: 1-2]، مؤكدًا أن التطفيف لا يقتصر على الكيل والوزن فقط، بل يشمل كل صور الغش والتدليس وإخفاء العيوب.

وأشار إلى أن التلاعب في تاريخ الصلاحية أو إضافة مواد ضارة يدخل في باب أكل أموال الناس بالباطل، وهو ما نهى الله عنه بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ [النساء: 29]، موضحًا أن من يفعل ذلك يجمع بين الغش والخداع والإضرار بالغير.

وأضاف أن السنة النبوية جاءت بحسم شديد في هذا الباب، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من غش فليس مني"، وهو وعيد يدل على خطورة هذا الفعل وخروجه عن أخلاق الإسلام القائمة على الصدق والأمانة.

وخلال تغطية خاصة لقناة الناس احتفالًا بالعام الهجري الجديد، أوضح أن التأسي بالنبي ﷺ يقتضي تعلم كيفية التعامل مع المحن، مشيرًا إلى أن حياة الإنسان لا تخلو من الأزمات، لكن العبرة في طريقة إدارتها والخروج منها وفق أحكام الشرع دون انحراف.

وأشار إلى أن النبي ﷺ تعرض قبل الهجرة لأشد صور الإيذاء من كفار مكة، ورغم ذلك لم يتراجع عن تبليغ رسالته، بل تحمل الأذى بثبات، لافتًا إلى أن أهل مكة كانوا يلقبونه بالصادق الأمين، ثم اتهموه بالكذب بعد الدعوة، وهو ما أشار إليه قوله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: 33].

وأضاف أن من أبرز مشاهد إدارة الأزمة في الهجرة، ترك النبي ﷺ سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه في فراشه، في خطوة تجمع بين الأخذ بالأسباب والتخطيط الدقيق، إلى جانب تكليفه برد الأمانات إلى أهلها، رغم عدائهم، في تجسيد عملي للأمانة والوفاء.

وشدد على أن هذا المشهد يكشف عظمة أخلاق النبي ﷺ، حيث ظل عند قومه الصادق الأمين حتى وهم يكذبون دعوته، ما يؤكد أن الالتزام بالقيم لا يتغير بتغير المواقف، وأن النجاح في الأزمات يبدأ من الثبات على المبادئ.

وأوضح العالم الأزهري أن بعض المصلين يكررون تعديل الملابس أو لمس الوجه، أو تحريك الأصابع أو العبث بالسجادة دون حاجة، وهذه التصرفات وإن بدت بسيطة إلا أنها مؤثرة؛ لأنها تخرج المصلي من حالة الخشوع تدريجيًا، وتضعف ارتباطه الروحي بالصلاة.

وأشار إلى أن النبي ﷺ كان في صلاته مثالًا في السكون، وكان لا يتحرك إلا عند الضرورة وبقدر الحاجة، وهذا يدل على أن الخشوع مرتبط بالهدوء الجسدي، وأن كل حركة غير لازمة تُنقص من كمال الصلاة، حتى وإن لم تبطلها في أغلب الأحوال.

وبيّن أن علاج هذه الظاهرة يكون بالوعي أولًا ثم تدريب النفس على ضبط الحركة أثناء الوقوف بين يدي الله.

وخلال تغطية خاصة لقناة الناس احتفالًا بالعام الهجري الجديد، أوضح أن الله-سبحانه وتعالى-بدأ السورة بالقسم:" وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى"، حيث اختار وقت الضحى لما فيه من وضوح وقوة وانتشار للنور، في إشارة إلى أن دعوة النبي ﷺ ستظهر وتنتشر بقوة كوضوح ضوء النهار.

وأشار إلى أن قوله تعالى:" مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى" جاء ردًا على المشركين الذين زعموا أن الوحي انقطع وأن الله ترك نبيه، مؤكدًا أن هذه الآية تحمل رسالة خالدة بأن الله لا يتخلى عن أوليائه، وأن من تعلق بالله لا يضيع أبدًا.

وأضاف أن هذه المعاني ظهرت بوضوح في الهجرة النبوية، حيث واجه النبي ﷺ مشاقًا عظيمة ومطاردة من قريش، ومع ذلك أتم الله له الأمر، حتى دخل المدينة منصورًا، وبُنيت الدولة الإسلامية التي امتد نورها شرقًا وغربًا.

وأوضح أن قوله تعالى:" وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى" يحمل بشارتين؛ الأولى ما أعده الله لنبيه في الآخرة من كرامة عظيمة، والثانية ما تحقق له بعد الهجرة من نصر وتمكين يفوق ما كان عليه الحال في مكة.

وأشار إلى أن قوله سبحانه:" وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى" يعد من أعظم آيات الرجاء، حيث تبشر بعطاء إلهي يرضي النبي ﷺ، ما يعكس مدى عناية الله به، ويؤكد أن اليقين بالله هو مفتاح الطمأنينة والثبات في مواجهة الأزمات.

وشدد مركز الأزهر على أنه لا تسقط الصلاة عن المريض مهما بلغ مرضُه ما دام عاقلًا؛ ولكن ليس مقصودًا -قطعًا- أن يشعر المريض بآلامه حال الصلاة، بل إن الإسلام دين اليسر، قال تعالى: { يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}. [البقرة: 185]

وحدد الأزهر للفتوى الإلكترونية، عبر الصفحة الرسمية للمركز على فيسبوك، 9 خطوات وأحكام شرعية لصلاة المريض، هي:

1-وإن منع المرضُ المسلمَ عن الوضوء للصلاة بنفسه استعان بمن يوضئه، فإن لم يجد ولو بأُجرة، أو كان استعمال الماء يضرّه أو يؤخر شفاءه؛ تيمَّم لكل صلاة، وصلى ما شاء من نوافلها ما دام في وقتها.

2-ومن عجز عن أداء الصلاة بكيفيتها الشرعية، أو خاف إن أدّاها بكيفيّتها زيادةَ مرضه، أو وجد في أدائها مشقةً تذهب بخشوعه، انتقل لكيفيّةٍ يقدرُ عليها.

3-فمن لم يستطع القيام في الصلاة لمرضه؛ صلّى جالسًا.

4-ومن عجز عن الصلاة جالسًا؛ صلّى على جنبه، واستقبل القبلة بوجهه، ويُستحبّ أن يكون على جنبه الأيمن.

5-ومن عجز عن الصلاة على جنبه؛ صلّى مُستلقيًا على ظهره، رجلاه جهة القبلة.

وخلال تغطية خاصة لقناة الناس احتفالًا بالعام الهجري الجديد، أوضح أن استقبال أهل المدينة للنبي ﷺ بالأناشيد الشهيرة مثل" طلع البدر علينا" يعكس حالة الحب والقبول، لكنه في الوقت نفسه جاء بعد إعداد وتخطيط، حيث سبق ذلك بيعة العقبة واختيار النقباء وتهيئة المجتمع لاستقبال الدعوة.

وأشار إلى أن أول ما يجب فهمه هو سبب الهجرة، مؤكدًا أنها لم تكن بحثًا عن لقمة العيش أو تحسين الظروف المعيشية، بل كانت هجرة من أجل إقامة الدين بعد أن اشتد الأذى، ولم يعد النبي ﷺ قادرًا على أداء شعائر الدعوة بحرية في مكة.

وأضاف أن المقارنة بين هجرة النبي ﷺ وأوضاع الشباب اليوم ضرورية، حيث يلجأ البعض إلى الهجرة بدافع تحسين الحياة فقط، دون النظر إلى إمكانية الإصلاح في مكانه، موضحًا أن الهجرة في الإسلام لها مقاصد واضحة وليست قرارًا عشوائيًا.

وأوضح أن الصحابة انقسموا إلى مهاجرين وأنصار، في توازن دقيق؛ فلو هاجر الجميع ما وجد النبي ﷺ من يستقبله وينصره، ما يعكس أن كل دور في المجتمع له أهميته، سواء بالبقاء والإصلاح أو بالانتقال والبناء.

وأشار إلى أن الأزهر الشريف يستقبل طلابًا من أكثر من مئة دولة، جاءوا مهاجرين لطلب العلم، لا هربًا من واقع، بل إعدادًا للعودة ونشر المعرفة، ما يؤكد أن الهجرة قد تكون وسيلة للبناء لا للهروب.

وأوضح العالم الأزهري، خلال حلقة برنامج "من القلب للقلب"، المذاع على قناة "mbcmasr2": أن النبي ﷺ قد وضع منهجًا واضحًا لمن أراد النجاة، يتمثل في ثلاث وصايا جامعة، أولها:" أمسك عليك لسانك"، داعيًا إلى ضرورة الانتباه لكل كلمة تخرج من الإنسان، لأن الكلمة قد ترفع صاحبها أو تهوي به.

وأضاف العالم الأزهري أن الوصية الثانية هي: “وليسعك بيتك”، موضحًا أن معناها أن ينشغل الإنسان بإصلاح نفسه وأحواله، ويركز في المسؤوليات التي أقامه الله فيها، بدل الانشغال بما لا يعنيه.

وأشار إلى أن الوصية الثالثة هي: “وابكِ على خطيئتك”، مؤكدًا أهمية تجديد التوبة والاستغفار، وعدم اليأس من رحمة الله، مهما كثرت الذنوب، فباب التوبة مفتوح، والله تعالى يقول:" قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ".

وتطرق إلى مفهوم العزة، موضحًا أن البعض يظن أن الفقر أو المرض أو الإعاقة تمنع العزة، لكن الحقيقة أن العزة بيد الله وحده، مستشهدًا بقوله تعالى:" مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا".

وضرب مثالًا بسيدنا موسى عليه السلام، الذي لم يكن فصيح اللسان، ومع ذلك اصطفاه الله وكلمه، حتى لُقّب بـ "كليم الله"، مؤكدًا أن ما يراه الإنسان ضعفًا قد يكون بابًا لرفعته وتميزه.

وأضاف أن الطريق إلى العزة يمر عبر الكلم الطيب والعمل الصالح، مستشهدًا بقوله تعالى:" إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ"، داعيًا إلى الإكثار من ذكر الله وحسن القول.

كما أشار إلى أن استحضار أسماء الله الحسنى، خاصة" العزيز" و" الحكيم"، يمنح الإنسان يقينًا في مواجهة الأزمات، مستشهدًا بمطلع سورة الجمعة: " ُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ".

ونشر الأزهر للفتوى، عبر صفحته الرسمية على فيسبوك، كيف يكون أجبر الخواطر ثواب عظيم، محددا 3 فضائل لتلك العبادة الجليلة، قائلًا:

▪حثَّ الإسلام على التعاون والسعي في قضاء حوائج الناس، لتحقيق التراحم والتكافل بين أفراد المجتمع، فعَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه، أنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَطْعِمُوا الجَائِعَ، وَعُودُوا المَرِيضَ، وَفُكُّوا العَانِيَ». [اخرجه البخاري]

▪والسعيد من اصطفاه الله ووفقه لقضاء حوائج الناس؛ فعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ لِلَّهِ عَبَّادًا اخْتَصَّهُمْ بِالنِّعَمِ لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ، يُقِرُّهُمْ فِيهَا مَا بَذَلُوهَا، فَإِذَا مَنَعُوهَا نَزَعَهَا مِنْهُمْ، فَحَوَّلَهَا إِلَى غَيْرِهِمْ». [أخرجه الطبراني]

▪قضاء حوائج الناس يكون بالنفس، أو بالغير بأن يسعى لقضائها عند من يملك قضاءها، وإن لم يتيسر فبالدعاء له بالفرج والتيسير؛ فقد كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا جَاءَهُ السَّائِلُ أَوْ طُلِبَتْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ قَالَ: «اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا، وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ﷺ مَا شَاءَ». [متفق عليه]

▪جبر خاطر الناس لا يقتصر على النفع المادي فقط، ولكنه يشمل أيضًا النفع بالعلم، والرأي والمشورة والنصيحة والكلمة الطيبة ودفع الضر ما أمكن.

▪يزداد الثواب، ويعظُم الأجر إذا كان قضاء حوائج الناس في طي السر والكتمان، وينبغي عدم المن به؛ فإن ذلك يعرضه للبطلان؛ قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ}. [البقرة: 264]

▪ولقضاء حوائج الناس لذة يجدها الإنسان في نفسه، ويستشعر بركتها في حياته، كما أن لها فضلًا عظيمًا، وثوابًا جزيلًا، أوضح الأزهر للفتوى أن من ذلك:

1- محبة الله سبحانه له، ومعونته إياه؛ فعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ وَأَيُّ الْأَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَحَبُّ النَّاسِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ، وَأَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى سُرُورٌ تُدْخِلُهُ عَلَى مُسْلِمٍ، أَوْ تَكَشِفُ عَنْهُ كُرْبَةً، أَوْ تَقْضِي عَنْهُ دَيْنًا، أَوْ تَطْرُد عَنْهُ جُوعًا، وَلَأَنْ أَمْشِيَ مَعَ أَخِي فِي حَاجَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - يَعْنِي مَسْجِدَ الْمَدِينَةِ شَهْرًا - وَمَنَ كَفَّ غَضَبَهُ سَتَرَ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ، وَلَوْ شَاءَ أَنْ يُمْضِيَهُ أَمْضَاهُ مَلَأَ اللهُ قَلْبَهُ رَجَاءً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ مَشَى مَعَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ حَتَّى يَتَهَيَّأَ لَهُ أَثْبَتَ اللهُ قَدَمَهُ يَوْمَ تَزُولُ الْأَقْدَامِ». [أخرجه الطبراني]

يوم يكفّر ذنوب سنة ماضية

وأوضح أمين الفتوى، عبر فيديو نشرته دار الإفتاء المصرية عبر صفحتها على فيسبوك: أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر المحرم، وله فضل خاص، حيث ورد عن النبي ﷺ أن صيامه يكفر ذنوب سنة ماضية، ما يجعله فرصة مهمة للتقرب إلى الله ونيل المغفرة.

سبب صيام عاشوراء في السنة النبوية

وأضاف الشيخ محمد كمال، أن سيدنا النبي-صلي الله عليه وسلم-لما ذهب الي المدينة المنورة وجد الناس يصومون في هذا اليوم، فسالهم النبي لماذا تصومون قالوا هذا يوم صالح نجي الله فيه نبيه موسي عليه السلام، فصامه النبي-صلي الله عليه وسلم-وامر بصيامه.

هل يكفي صيام اليوم العاشر فقط؟

وأشار أمين الفتوى، إلى أن أقل ما يمكن للمسلم فعله هو صيام هذا اليوم منفردًا، مؤكدًا أن من يكتفي بصيام العاشر فقط ينال الأجر الوارد في السنة، حتى لو لم يصم يومًا قبله أو بعده.

الأفضل الجمع بين التاسع والعاشر

وأوضحت هبة إبراهيم، خلال حوارها ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة" الناس": أن الحكم يتوقف أولًا على تحديد ما إذا كانت هذه السيدة لا تزال من ذوات الحيض أم لا، وهو ما يُرجع فيه إلى أهل الاختصاص من الأطباء.

وأضافت أن الأطباء يحددون من خلال الفحوصات ما إذا كان الحيض قد انقطع نهائيًا أو لا يزال قائمًا، مشيرة إلى أن هذا التحديد الطبي يُبنى عليه الحكم الشرعي في هذه المسألة.

وأكدت أنه إذا ثبت طبيًا أن السيدة لم تعد من ذوات الحيض، فإن كل دم ينزل عليها يُعد دم استحاضة، أي دم مرض وليس دم حيض، وبالتالي تتعامل معه معاملة المستحاضة، فتتوضأ لكل صلاة بعد دخول وقتها، ثم تُصلي الفريضة وما شاءت من النوافل.

وأشار إلى أن النبي ﷺ حذّر من الالتفات واعتبره اختلاسًا من الشيطان، مبينًا أن هذا السلوك يُنقص من كمال الصلاة وإن لم يُبطلها في أغلب الحالات.

وأوضح أن بعض المصلين يكثرون من النظر يمينًا ويسارًا بلا حاجة، وهو ما يقطع حالة التركيز ويشتت القلب أثناء الوقوف بين يدي الله، كما أن الانشغال بالمحيط الخارجي يفقد الصلاة معناها الروحي.

ويجعل المصلي بعيدًا عن جو العبادة الحقيقي، لذلك شدد على ضرورة حفظ النظر في موضع السجود.

وأشار إلى أن علاج هذه المشكلة يبدأ من تدريب النفس على التركيز، واستحضار عظمة الوقوف بين يدي الله قبل الدخول في الصلاة.

كما أن تقليل المؤثرات الخارجية يساعد على تحقيق الخشوع، مؤكدًا أن السكون البصري جزء من سكون القلب، وأن الخشوع لا يتحقق إلا بجمع القلب وعدم تفرقه.

وبيّن أن بعض الناس يلتفتون بسبب العادة أو التوتر أثناء الصلاة.

وهذا يحتاج إلى مجاهدة مستمرة لتغيير السلوك تدريجيًا، كما أن معرفة خطورة الالتفات تزيد من الحرص على تركه، فالعبادة تحتاج إلى وعي قبل أن تكون مجرد أداء، والخشوع هو روح الصلاة الحقيقية.

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الصحابي عبد الله بن سلام رضي الله عنه روى مشهد استقبال النبي ﷺ، حيث خرج الناس مسرعين فرحين مستبشرين بقدومه، حتى ازدحموا لرؤيته، مشيرًا إلى أنه لما نظر إلى وجه النبي قال: "علمت أن وجهه ليس بوجه كذاب"، وكان آنذاك من أحبار اليهود الذين يعرفون علامات النبوة.

وأضاف أن أول ما سمعه الناس من النبي ﷺ كان قوله: «يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام»، لافتًا إلى أن هذا الخطاب جاء عامًا موجهًا لكل الناس، وليس لفئة بعينها.

وأشار إلى أن الحديث النبوي بدأ بنشر السلام قبل الحديث عن العبادات، مؤكدًا أن إفشاء السلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام تمثل الأساس الحقيقي لبناء مجتمع قوي ومترابط تسوده المحبة والتآلف.

وبيّن أن هذه القيم تهيئ البيئة الصالحة للعبادة، حيث لا يمكن للإنسان أن يخشع في صلاته أو يحافظ عليها في مجتمع تسوده الكراهية والتفكك، موضحًا أن استقرار المجتمع هو المدخل الحقيقي لإقامة الشعائر بإخلاص وطمأنينة.

وشدد على ضرورة استلهام هذه المعاني مع بداية العام الهجري الجديد، داعيًا إلى نشر السلام بين الناس وتعزيز الروابط الاجتماعية، باعتبارها من أهم القواعد التي أرساها النبي ﷺ لبناء مجتمع متماسك يسوده الأمن والأمان.

وأضافت أمينة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامية سالي سالم، ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة الناس، اليوم الاثنين، أن برّ الأم واجب مستمر لا ينقطع، مستشهدة بوصية النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: "أمك ثم أمك ثم أمك"، مؤكدة أن هذا يدل على عِظم حقها وضرورة رعايتها والاهتمام بها في كل لحظة، وليس في مناسبة واحدة فقط.

وأضافت أن تخصيص يوم للاحتفال بالأم لا حرج فيه إذا كان في إطار التذكير بفضلها، وتقديم هدية أو لفتة طيبة، بشرط ألا يقتصر البر على هذا اليوم فقط، أو يكون تعويضًا عن تقصير طوال العام.

وأكدت أن الخطأ يقع حين يهمل البعض أمهاتهم طوال العام، ثم يحرصون على الاحتفال في هذا اليوم فقط، معتبرين أنهم أدوا ما عليهم، مشيرة إلى أن هذا السلوك لا يحقق المقصود من البر، بل قد يزيد من شعور الأم بالتقصير.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، أن الأعمال الصالحة لا تقتصر على العبادات فقط كالصلاة والصيام، بل تشمل كل عمل فيه نفع للإنسان أو المجتمع أو البيئة، مؤكدًا أن النية هي الأساس في تحويل العادة إلى عبادة.

وأشار إلى أن الفقهاء قرروا أن النية هي التي تميز بين العادة والعبادة، مستشهدًا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات»، موضحًا أن نفس الفعل قد يكون عادة يومية، لكنه يتحول إلى عبادة إذا وُجّهت النية فيه إلى الله سبحانه وتعالى.

وشدد على أن التركيز على نفع الآخرين هو مفتاح الإخلاص، فكلما توجهت النية إلى خدمة الناس وقضاء مصالحهم، تحولت الأعمال إلى عبادات يُثاب عليها الإنسان، داعيًا إلى استحضار هذا المعنى في كل عمل يقوم به الإنسان.

وكانت العالمة الأزهرية تلقت سؤالا من إحدى متابعاتها تقول: هل يجوز أن نصوم قضاء رمضان في يوم عاشوراء؟، لتحسم الرد قائلة: نعم، يجوز أن تصومي يوم عاشوراء بنية القضاء، ولا تحتاجين إلى إشراك نية عاشوراء معه؛ بل تكون نيتك للقضاء، ويُرجى لك، مع أجر قضاء الفريضة، فضلُ الصيام في هذا اليوم المبارك من أيام الله.

وأشارت د. روحية، في فتواها عبر صفحتها الرسمية على فيسبوك، إلى أنه مع أن قضاء رمضان واجب، فإن وقته موسع إلى ما قبل رمضان التالي؛ ولذلك فالأولى أن تخصّصي يوم عاشوراء بصيام النافلة استقلالًا، رجاء تحصيل فضيلته الخاصة، وهي تكفير ذنوب السنة الماضية، ثم تقضين ما عليك من رمضان في الأيام المقبلة.
وختمت أستاذة الفقه بجامعة الأزهر: أما إذا صمته قضاءً، فقد أديتِ الواجب، ويُرجى لك فضل موافقة هذا اليوم المبارك، وإن كان تمام الثواب المخصوص أمرًا مرده إلى الله تعالى.. والله تعالى أعلى وأعلم.

يحل يوم تاسوعاء غدا الخميس 9 من شهر المحرم، ويأتي يوم عاشوراء يوم الجمعة 10 من المحرم، وهو يوم حصل فيه حدثٌ عظيمٌ ونصرٌ مبينٌ، أظهر اللهُ فيه الحق علىٰ الباطل؛ حيث نجَّىٰ اللهُ فيه سيدنا موسىٰ عليه السلام وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فهو يوم له فضيلة عظيمة، ومنزلة قديمة.

يلي فضل الصوم في شهر المحرم فضل صوم شهر رمضان؛ فقد ورد عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ سيِّدنا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ». [أخرجه مسلم]

أما حكم صيام يوم عاشوراء فورد في السنة النبوية أنه أخبر سيدنا النبيُّ ﷺ أن صيامه يكفر صيام سنة ماضية، وكان ﷺ يتحرىٰ صيامه؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما رَأَيْتُ النبيَّ ﷺ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَومٍ فَضَّلَهُ علَى غيرِهِ إلَّا هذا اليَومَ، يَومَ عَاشُورَاءَ...». [أخرجه البخاري]

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. رواه مسلم.

وفي ردها، بينت لجنة الفتوى أنه يستحب للإنسان مطلقًا الاستعاذة من العذاب عند المرور بآية عذاب أو وعيد أثناء الصلاة.

واستشهدت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، بما ورد عن سيدنا حذيفة رضي الله عنه قال: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ، فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ».

وأوضح أن بعض المصلين لا يهتمون بالوقوف المتساوي داخل الصف، فيتركون فراغات أو يتقدمون ويتأخرون دون انتباه، وهذا يضعف جمال الصلاة الجماعية ويؤثر على انتظامها، كما أنه يخالف التوجيه النبوي في سد الفُرج بين المصلين، مؤكدًا أن ذلك من مظاهر التقصير غير المقصود.

وأشار إلى أن تسوية الصفوف ليست مجرد شكل تنظيمي، بل لها أثر في تحقيق الخشوع والانضباط داخل الصلاة، فكلما كان الصف منظمًا زاد حضور القلب والسكينة، وانعكس ذلك على أداء الجماعة بشكل عام، لذلك اهتم بها النبي ﷺ اهتمامًا بالغًا.

وبيّن أن علاج هذا الخطأ يكون بالانتباه قبل تكبيرة الإحرام، والحرص على تعديل الصفوف قبل الدخول في الصلاة، كما أن تعاون المصلين فيما بينهم يحقق الانضباط المطلوب، ويمنع الفوضى داخل الصف الواحد، وهذا من تمام العبادة.

وأكد أن العناية بالصفوف تعكس فهم المسلم لمعنى الجماعة، وأن الصلاة ليست عبادة فردية فقط بل جماعية أيضًا، وأن الانضباط فيها جزء من كمال الدين، وتجعل العبادة أكثر أثرًا في النفوس، والاهتمام بها من علامات الوعي الديني الصحيح.

اقرأ ايضًا:

وقالت هبة إبراهيم، خلال حوارها ببرنامج" فقه النساء" المذاع على قناة" الناس": إن زيارة المقابر لا يشترط لها الطهارة، مؤكدة أنه لا مانع من ذهاب المرأة الحائض أو النفساء إلى المقابر.

وأوضحت أن الحائض يمكنها زيارة المقابر بغرض العظة والدعاء، دون أن تقوم بما يشترط له الطهارة، مثل قراءة القرآن من المصحف أو مسّه.

وشددت على ضرورة الالتزام بالآداب الشرعية أثناء الزيارة، مشيرة إلى النهي عن لطم الخدود أو شق الجيوب أو النياحة، مستندة إلى توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن.

وأوضح، خلال حلقة برنامج" مع الناس' المذاع على قناة" الناس": أن الأب يمثل نموذجًا للعطاء الصامت والتضحية التي لا تنتظر مقابلًا، حيث يبذل جهده لتوفير حياة كريمة لأبنائه ويحرص على غرس الطمأنينة في نفوسهم.

وأضاف أن القرآن الكريم قرن بين عبادة الله والإحسان إلى الوالدين في قوله تعالى: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلّا تَعْبُدُوا إِلّا إِيّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا﴾، كما قرن شكرهما بشكره سبحانه في قوله: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ﴾، بما يعكس عِظم مكانتهما.

وأشار إلى أن الإنسان قد لا يشعر بقيمة والده إلا عند غيابه، حيث يفقد مصدر الأمان والسند، مؤكدًا أن الأب يظل الركيزة الأساسية في حياة أبنائه.

كما استشهد بقول النبي ﷺ: «الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه»، في دلالة على أن برّ الأب طريق إلى الجنة.

وأكد أن البر لا يقتصر على حياة الأب فقط، بل يمتد إلى صلة أصدقائه وأقاربه بعد وفاته، مستشهدًا بحديث النبي ﷺ: «إن من أبرّ البر صلة الولد أهل وُدّ أبيه».

وشدد على أن برّ الوالدين لا يكون بالكلمات فقط، بل بالسلوك اليومي القائم على الاحترام والتقدير، مستدلًا بقوله تعالى: ﴿فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا﴾.

اقرأ ايضًا:

وأوضح، خلال حلقة برنامج" مع الناس" المذاع على قناة" الناس": أن شهر الله المحرم حظي بإضافة تشريف إلى الله سبحانه وتعالى، كما ورد في السنة النبوية، مشيرًا إلى أن من أعظم الهدايا التي منحها الله لعباده في هذا الشهر صيام يوم عاشوراء.

وأضاف أن النبي ﷺ قال: «أحتسب على الله أن يكفّر السنة التي قبله»، موضحًا أن هذا التعبير النبوي يفتح أمام المسلم باب الرجاء في رحمة الله، ويؤكد سعة فضله وكرمه.

وبيّن أن مفهوم “الهدية” يعكس علاقة قائمة على المحبة والتقدير، حيث يمنح الله عباده أعمالًا يسيرة بأجور عظيمة، لافتًا إلى أن صيام يوم واحد فقط يقابله تكفير ذنوب عام كامل، وهو من مظاهر الكرم الإلهي.

وأشار إلى أن هذه المواسم الإيمانية جاءت مراعاة لطبيعة الإنسان الذي قد يضعف أو يقصّر، فتكون بمثابة محطات لتجديد الإيمان والعودة إلى الله، داعيًا إلى اغتنام هذه الفرص وعدم ترك الأيام تمر دون عمل صالح.

وأكد أن المقصود ليس مجرد بيان الثواب، بل ترسيخ معنى الاتصال الدائم بالله، واستحضار سعة رحمته، والعمل على استثمار الوقت بدلًا من إهداره، مشددًا على ضرورة الاستعداد لمواسم الطاعات لتحقيق الاستفادة الحقيقية منها.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار بحلقة برنامج "فتاوى الناس" المذاع على قناة" الناس": أن الصلاة صحيحة، مشيرًا إلى أن التسبيح في السجود ليس ركنًا من أركان الصلاة، وإنما من سننها.

وأضاف أن الركن الأساسي في السجود هو هيئة السجود والاطمئنان فيه، أما الذكر فمستحب، وبالتالي فإن نسيانه لا يُبطل الصلاة، ولا يؤثر على صحتها.

وأشار إلى أن الأصل في السجود أن يبدأ المصلي بالتسبيح مثل «سبحان ربي الأعلى»، ثم يدعو بعد ذلك بما شاء من الأدعية.

وفي سياق آخر، أوضح معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، مبينًا أن الله سبحانه وتعالى أخبر في القرآن الكريم: «إن الله وملائكته يصلون على النبي»، وأن صلاة الله على نبيه تعني رفع منزلته وإعلاء مقامه في عليين، وإظهار فضله بين الخلق، ومنحه المقام المحمود والشفاعة.

وأضاف أن صلاة الملائكة على النبي تكون بالدعاء له بالرحمة والبركة، أما صلاة المؤمنين عليه فهي امتثال لأمر الله تعالى وتعظيم لمقام النبي صلى الله عليه وسلم، مؤكدًا أن هذا الذكر يعود نفعه على العبد نفسه برفع الدرجات ومضاعفة الأجر.

واستشهد بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا»، مشيرًا إلى عظيم فضل هذا الذكر ومكانته.

وفي رده على سؤال يقول: يظهر من بعض المصلين خاصة الذين يتخففون من ملابسهم في الصيف شيء من العورة في الجرء الفاصل بين البنطال والتيشيرت فما حكم صلاتهم؟، أوضح العالم الأزهري أنه لكي تكون الصلاة صحيحة في المعنى والمبنى يجب المحافظة على أركانها التي بينها أهل العلم وتحقيق شروط صحتها ومن شروط صحتها ستر العورة بلباس طاهر.

وبخصوص واقعة السؤال يقول لاشين، في رده عبر صفحته الرسمية على فيسبوك: إن عورة الرجل في الصلاة وخارجها ما بين السرة والركبة، فإذا ظهر شيء من هذه المنطقة المحددة بين السرة والركبة نتيجة لارتداء الرجل الزي الإفرنجي المكون من قطعتين قطعة وهو البنطال يستر الجزء الأسفل من البدن، والجزء الآخر يستر الجزء الأعلى منه المسمى بالتيشيرت فإن حال من انكشف منه شيء من ذلك أثناء ركوعه أو سجوده لا يخلو عن واحد من أمرين:

الأول:
إن عاد إلى ستر ما انكشف من عورته سريعا وفور الانكشاف أو الكشف عفي عن ذلك وكانت صلاته صحيحة.

وفي رده، حذر أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات بحلقة برنامج "فتاوى الناس" المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، من عقوق الوالدين، مؤكداً أنه من الكبائر التي شدد عليها الشرع، مستشهدًا بقول الله تعالى: «ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما»، مؤكدًا أن أبسط صور الأذى اللفظي محرم شرعًا.

وأشار الشيخ عويضة عثمان إلى أن الإنسان إذا وقع في خطأ تجاه والديه وهو على قيد الحياة فعليه المبادرة بالاعتذار والبرّ بهما وطلب رضاهما، أما إذا توفيا فقد انقطع حقهما في الدنيا، ويبقى حق الله تعالى، وهو التوبة والاستغفار من هذا الذنب.

وأضاف أن التوبة الصادقة تمحو الذنب، وأن الله سبحانه وتعالى يقبل توبة عباده من جميع الذنوب ما دامت خالصة، مستشهدًا بعموم قوله تعالى: «قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله».
وأكد أن برّ الوالدين بعد الوفاة يكون بالدعاء لهما، والاستغفار، والصدقة عنهما، وإهداء ثواب الأعمال الصالحة لهما، مشيرًا إلى أن ذلك من أعظم صور البر التي تصل إليهما بعد الموت.

وختم أمين الفتوى مشدداً على أهمية استحضار قيمة الوالدين في حياة الإنسان، داعيًا إلى حسن معاملتهما وتقدير مكانتهما قبل فوات الأوان، لأن الندم بعد الفقد لا يُجدي، وأن رضا الله مرتبط برضا الوالدين في أحاديث كثيرة.

وأوضح الشيخ أحمد خليل خلال رده لمصراوي أن الإنسان في الأصل لا يعلم متى يموت، مستشهدًا في ذلك بقول الله-تعالى-في سورة لقمان:" وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ" مشيرًا إلى أن ما يحدث في مثل هذه الوقائع قد يكون مجرد مصادفة، أو أن الشخص كتب ما يكتبه الناس عادة دون أن يكون لديه علم أو شعور يقيني بقرب أجله.

وأضاف العالم الأزهري أن البعض قد يمر بحالة نفسية أو مرضية تدفعه للتفكير في الموت أو كتابة كلمات عامة عن التسامح أو الوداع، لكن هذا لا يعني أنه كان يعلم أنه سيموت بعد ساعات، مؤكدًا أن تعميم هذه الحالات على أنها “إحساس بقرب الموت” غير صحيح علميًا ولا شرعًا.

وفيما يتعلق بمسألة" إبراء الذمة"، شدد خليل على أن المنشورات العامة لا تعد إبراءً حقيقيًا للذمة إذا كانت هناك حقوق محددة للناس، موضحًا أن إبراء الذمة يكون برد الحقوق أو طلب المسامحة من أصحابها بشكل مباشر، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها اليوم".

وأكد العالم الأزهري أن الواجب على الإنسان ألا ينتظر إشارات أو إحساسًا بالموت، بل يكون مستعدًا دائمًا، لأن الأجل قد يأتي فجأة، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: 34].

وقال الشعراوي في مقطع فيديو نادر له، حول بيان علاج الخوف والغم ومكر، إن المولى تبارك وتعالى أخبرنا في قوله :"وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ " فالاستعاذة تصفي النفس البشرية وتعيدها إلى الفطرة الإيمانية حتى تخلصها من وساوس الشيطان، موضحاً أن القرآن حين يقرأ يجب أن يتصور المسلم أنه يسمع الله يتكلم، لذا كان سيدنا جعفر الصادق يقول عجبت لمن خاف ولم يفزع إلى قوله تعالى:"وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل".

وبين أن الصفاء في استقبال كلام الله كان سبباً في عطاءه سبحانه، فقال جل وعلا:" فانقلبوا بنعمة الله وفضل لم يمسسهم سوء"، فقد أعطى سيدنا جعفر وصفة كل ما يخيفك دون قوة الله، ومادام ذلك فأنت قلت حسبنا الله ونعم الوكيل.

وأشار الشعراوي إلى الغم شيء غير الخوف، فالغم كآبة من شيء لا تعرف مصدره، خلاف الخوف الذي يكون من شيء معلوم مصدره، متعجباً لمن طلب الدنيا وقد سمع الحق سبحانه وتعالى يقول :"ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله" فأعقبها "إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا".

وشدد الشعراوي على أن استعاذة قارئ القرآن الكريم بالمولى تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم هو بمثابة إعداد للنفس حتى يسمع الله بقلبه وعقله ويطمئن إلى ما جاء فيه فيكون في معية الحق سبحانه.

وأوضح خلال برنامج "لغة القرآن"، المذاع على قناة" الناس": أن القرآن الكريم واجه إنكار المشركين للبعث، حين تساءلوا: "أإذا كنا عظامًا ورفاتًا أإنا لمبعوثون خلقًا جديدًا"، فجاء الرد بإقامة الحجة العقلية، بأن من بدأ الخلق قادر على إعادته، بل إن الإعادة – بمقاييس البشر – أهون من البداية، كما قال تعالى: "وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه".

وأشار إلى أن الله سبحانه إذا أخبر بالبعث فهو الصادق، وأن الغاية من هذا البعث ليست حياة جديدة للعمل، بل الوقوف بين يدي الله للحساب، مستشهدًا بقوله تعالى: "ثم إليه ترجعون"، ما يوجب على الإنسان أن يتأمل ماذا أعدّ لهذا اللقاء.

وفي سياق متصل، تناول جانبًا من نعم الله، موضحًا أن قوله تعالى: "هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا" يدل على تسخير الكون للإنسان، وهي نعمة تستوجب الشكر والتدبر.

كما تطرق إلى دلالات بعض الألفاظ في اللغة العربية، خاصة الأفعال التي يتغير معناها باختلاف حروف الجر، مثل "استوى"، موضحًا أن فهم هذه القاعدة يمنع الوقوع في الفهم الخاطئ للنصوص، خاصة عند الحديث عن صفات الله سبحانه وتعالى.

وأكد أن قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" لا يُفهم على المعنى الحسي الذي يليق بالمخلوق، بل يُحمل على معانٍ تليق بجلال الله، كالقهر والسلطان، مشددًا على ضرورة الرجوع إلى قواعد اللغة العربية لفهم النص القرآني فهمًا صحيحًا.

وأوضح أن قوله تعالى: "ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات" يفيد القصد والتوجه إلى خلق السماوات وتسويتها، مبينًا أن هذا التعبير يعكس دقة اللغة القرآنية وعمق دلالاتها.

وشدد على أن إدراك هذه المعاني يزيد يقين الإنسان، ويدعوه إلى الحياء من الله، الذي خلقه وسخر له الكون، وهو سبحانه "بكل شيء عليم".

وأوضح قابيل، في تصريحات له اليوم، أن الشريعة الإسلامية لم تميز في أصل البر بين الأب والأم، بل أمرت بالإحسان إليهما جميعًا، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾، وهي صيغة جامعة تشمل الأب والأم معًا، وتؤكد وحدة الحق ووجوب الرعاية والتقدير لكليهما.

وأضاف أن تخصيص يوم للاحتفال بعيد الأم، وآخر ليوم الأب، هو مجرد وسيلة تذكيرية حديثة، تعين على إحياء معاني الرحمة والوفاء داخل الأسرة، مشيرًا إلى أن النبي ﷺ حين سُئل عن أحق الناس بحسن الصحبة قال: "أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك"، وهو حديث يبرز عظم حق الأم مع بقاء حق الأب ثابتًا ومؤكدًا.

وأشار إلى أن الأب غالبًا ما يُعرف بعطائه الصامت وتضحياته المستمرة، بينما تحظى الأم بمساحة أكبر من التعبير العاطفي، ومن هنا تأتي أهمية يوم الأب ليعيد التوازن ويذكر الأبناء بفضل الأب الذي لا يقل شأنًا عن فضل الأم.

وشدد على أن الاحتفال بهاتين المناسبتين يجب أن يكون في إطار من القيم الإسلامية، بعيدًا عن المظاهر الشكلية، مع التركيز على المعنى الحقيقي للبر، مثل صلة الرحم، والكلمة الطيبة، والاهتمام والرعاية.

أجاب على ذلك فضيلة الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية الأسبق، قائلًا أن التعويض الناتج عن المسؤول عنه هو في حكم الدّية التي شرع الله تعالى دفعها لأهل القتيل؛ حفاظًا على حرمة النفوس والأرواح، وتعظيمًا لها، وتكريما لابن آدم؛ فهو حقٌ ثابتٌ لأهل القتيل: إن شاؤوا قبلوه كلّه أو بعضَه أو عفَوا عنه.

وأضاف جمعة عبر بوابه دار الإفتاء الرسمية: أن كلُّ ذلك الأمور جائزٌه ولا حرج فيها، لو أخذوا فحسنٌ، ولو عَفَوا فأحسن؛ مستشهداً في ذلك بقول الله-تعالى-في سورة البقرة" وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُم".

وبقول الله-تعالى-في سورة النساء" وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا".

وأوضح أن بعض المصلين لا يهتمون بالوقوف المتساوي داخل الصف، فيتركون فراغات أو يتقدمون ويتأخرون دون انتباه، وهذا يضعف جمال الصلاة الجماعية ويؤثر على انتظامها، كما أنه يخالف التوجيه النبوي في سد الفُرج بين المصلين، مؤكدًا أن ذلك من مظاهر التقصير غير المقصود.

وأشار إلى أن تسوية الصفوف ليست مجرد شكل تنظيمي، بل لها أثر في تحقيق الخشوع والانضباط داخل الصلاة، فكلما كان الصف منظمًا زاد حضور القلب والسكينة، وانعكس ذلك على أداء الجماعة بشكل عام، لذلك اهتم بها النبي ﷺ اهتمامًا بالغًا.

وبيّن أن علاج هذا الخطأ يكون بالانتباه قبل تكبيرة الإحرام، والحرص على تعديل الصفوف قبل الدخول في الصلاة، كما أن تعاون المصلين فيما بينهم يحقق الانضباط المطلوب، ويمنع الفوضى داخل الصف الواحد، وهذا من تمام العبادة.

وأكد أن العناية بالصفوف تعكس فهم المسلم لمعنى الجماعة، وأن الصلاة ليست عبادة فردية فقط بل جماعية أيضًا، وأن الانضباط فيها جزء من كمال الدين، وتجعل العبادة أكثر أثرًا في النفوس، والاهتمام بها من علامات الوعي الديني الصحيح.

أوضح أمين الفتوى خلال لقائه عبر قناة" الناس": أن النبي ﷺ لم يتخذ قرار الهجرة بشكل مفاجئ، بل انتظر الإذن الإلهي، وأعد خطة متكاملة شملت اختيار الصحبة، والاستعانة بدليل خبير، وتحديد طرق بديلة، في مشهد يعكس أعلى درجات الوعي والإدارة.

وأشار إلى أن تطبيق هذا المنهج في حياتنا يبدأ عند مواجهة الأزمات، بالتفكير في حلول واضحة، ثم وضع خطة تدريجية تبدأ بخطوات محددة، مع الاستعانة بأهل العلم والخبرة، مؤكدًا أن السؤال والبحث عن المختصين أول طريق النجاة.

وأضاف أن المسلم بعد الأخذ بكل الأسباب، يتوجه إلى الله بالدعاء وطلب التوفيق، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114]، في إشارة إلى ضرورة الجمع بين السعي والاعتماد على الله.

وأوضح خلال برنامج "بلاغة القرآن والسنة" على قناة" الناس": أن الإمام عبد القاهر الجرجاني توقف أمام هذا الموضع دون أن يفصح عن سر التنكير، تاركًا الباب مفتوحًا أمام المتدبرين لاكتشاف أوجه العظمة في هذا الأسلوب.

وأشار إلى أنه عند التأمل في سياق الآية، يتبين أن الأرض لم تعد أرضًا عادية، بعدما عمها الطوفان، وكذلك السماء لم تعد سماءً مألوفة، إذ تفجرت بالماء وانفتحت أبوابها كما قال تعالى: "ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر"، ما جعلها في حالة استثنائية فريدة، فناسب هذا التحول التعبير عنها بصيغة التنكير.

وأضاف أن هذا التنكير يعكس حالة الغرابة والهيبة التي اكتنفت المشهد الكوني، حيث أصبحت الأرض غير الأرض، والسماء غير السماء، في تصوير بديع يعكس ضخامة الحدث.

وتناول جانبًا آخر من الإعجاز، وهو نداء الأرض والسماء، موضحًا أن بعض العلماء اعتبره من باب الاستعارة، حيث شُبهت الأرض والسماء بإنسان يُنادى، غير أن العظمة الحقيقية – بحسب ما أوضح – تكمن في أن هذا النداء وقع على الحقيقة، فاستجابت الأرض والسماء لأمر الله استجابة فعلية.

وأكد أن الطوفان كان حدثًا حقيقيًا، وكذلك استجابة الكون لأمر الله كانت حقيقية، حيث ابتلعت الأرض ماءها، وأقلعت السماء عن المطر، في مشهد يجسد تمام القدرة الإلهية.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس": أن فترة الخطوبة تختلف عن الحياة الزوجية، حيث لا تظهر فيها كل الطباع أو المسؤوليات، مؤكدًا أن ظهور المشكلات بعد الزواج أمر طبيعي يحتاج إلى فهم وحكمة في التعامل.

وأشار أمين الفتوى إلى أن الشيطان قد يكون سببًا في إشعال الخلافات بين الزوجين، مستشهدًا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن سعي إبليس للتفريق بين الزوج وزوجته، إلا أنه شدد على أن هناك أسبابًا واقعية أخرى يجب البحث عنها ومعالجتها.

وأكد أن من أهم أسباب حل المشكلات وجود لغة حوار بين الزوجين، والحرص على التفاهم، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي»، لافتًا إلى ضرورة تخصيص وقت للحوار بعيدًا عن الانشغال.

كما أوضح أن الاهتمام المتبادل بين الزوجين، سواء في المظهر أو المعاملة، من الأمور التي تقوي العلاقة، مستشهدًا بقول الله تعالى: «ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف»، مشيرًا إلى أن الإصلاح يبدأ بمعرفة السبب الحقيقي للمشكلة والعمل على علاجه.

وأوضح أن القرآن الكريم ذكر القصة بنص واضح لا يحتمل التأويل البعيد، في قوله تعالى: ﴿ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل﴾، مشددًا على أن إنكار الواقعة أو صرفها إلى أحداث أخرى لا يمت بصلة لمنهج التفسير الصحيح، ولا لما استقر عليه علماء الأمة.

وأضاف أن ما طرحه يوسف زيدان من ربط القصة بحروب المكابيين أو نفي واقعة أبرهة يخالف ما تواتر في كتب التفسير والسيرة، لافتًا إلى أن هذه الطروحات سبق أن رُفضت من المؤسسات الدينية، حيث أكدت جهات رسمية أن أبرهة حاول هدم الكعبة وأن القرآن سجل مصيره بوضوح.

وأكد أن التعامل مع النصوص القرآنية يجب أن يكون بمنهج علمي منضبط، لا بالآراء الشخصية أو التأويلات الشاذة، محذرًا من خطورة التشكيك في الثوابت الدينية، لما يسببه من بلبلة فكرية لدى العامة.

وأشار إلى أن الخلاف في الفروع مقبول، أما إنكار ما هو ثابت بالقرآن الكريم فليس محل خلاف، داعيًا إلى تحري الدقة والرجوع إلى أهل العلم، مؤكدًا أن القرآن محفوظ بحفظ الله، وأن مثل هذه الشبهات لا تنال من ثوابته.

بينت الأوقاف أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم، وهو مطلع السنة الهجرية، وله فضيلة عظيمة وحرمة قديمة، وكان صومه معروفًا بين الأنبياء عليهم السلام؛ فقد صامه نوح وموسى عليهما السلام شُكرًا لله تعالى.

وأوضحت الأوقاف، عبو بوابتها الرسمية، أنه جاء في فضل صيام عاشوراء أحاديث وردت عن حضرة النبي ﷺ: فيه: «إِنِّي أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ»، وعن أبي هُرَيرَة رضي الله عنه قال: "مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِأُنَاسٍ مِنَ الْيَهُودِ قَدْ صَامُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: «مَا هَذَا مِنَ الصَّوْمِ؟» قَالُوا: "هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي نَجَّى اللهُ مُوسَى وَبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْغَرَقِ، وَغَرِقَ فِيهِ فِرْعَوْنُ"، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى، وَأَحَقُّ بِصَوْمِ هَذَا الْيَوْمِ»، فَصَامَهُ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالصَّوْمِ" [أحمد: المسند، ٨٧١٧].

وأشارت إلى أنه يتجلَّى فضل يوم عاشوراء في فائدتين عظيمين يمسّان الجمال الروحي للإنسان:

وهو ما احتسبه النبي ﷺ على الله تعالى في حديثه الشريف: «وصِيامُ يومِ عاشُوراءَ، إِنِّي أحْتَسِبُ على اللهِ أنْ يُكَفِّرَ السنَةَ التِي قَبْلَهُ» [مسلم، الصحيح رقم ١١٦٢]، والمقصود صغائر الذنوب التي تقع في حق الله تعالى.

وأضافت الأوقاف أنه قد أثار أئمة الشروح نقاشًا علميًا عميقًا حول كيفية تكفير الذنوب المستقبليّة والمشروطة؛ لا سيما عند مقارنة فضل عاشوراء بفضل يوم عرفة الذي يكفر سنتين (ماضية وآتية)، حيث يوضح الإمام المباركفوري هذا المعنى بقوله: "أي: يستر ويزيل ذنوب صائم ذلك اليوم، ذنوبه التي اكتسبها في السنة الماضية والسنة الآتية -بالنسبة ليوم عرفة - فإن قيل: كيف يكون أن يكفر السنة التي بعده مع أنه ليس للرجل ذنب في تلك السنة؟ قيل معناه: أن يحفظه الله تعالى من الذنوب فيها، وقيل: أن يعطيه الله تعالى من الرحمة والثواب قدرًا يكون ككفارة السنة الماضية والسنة القابلة، إذا جاءت واتفقت له فيها ذنوب".

وبينت أن لعاشوراء خصوصية تاريخية في قبول التوبة؛ فقد قال ﷺ: «إِنْ كُنْتَ صَائِمًا شَهْرًا بَعْدَ رَمَضَانَ فَصُمِ الْمُحَرَّمَ؛ فَإِنَّهُ شَهْرُ اللهِ، وَفِيهِ يَوْمٌ تَابَ فِيهِ عَلَى قَوْمٍ، وَيُتَابُ فِيهِ عَلَى آخَرِينَ» [الترمذي: السنن، ٧٤١].

وحول فضل صيام يوم تاسوعاء (التاسع) مع عاشوراء، أشارت الأوقاف إلى أن السنة النبوية جاءت بثلاث مراتب لصيام هذا اليوم (عاشوراء)، أكملها وأفضلها وأبعدها عن مشابهة اليهود أن يصام قبله يوم وبعده يوم، فمراتب صومه ثلاثة: أكملها أن يصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر وعليه أكثر الأحاديث، ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم، وأما إفراد التاسع فمن نقص فهم الآثار، وعدم تتبع ألفاظها وطرقها، وهو بعيد من اللغة والشرع.

وشدد الجندي على أن رحمة الله واسعة، وأن الشريعة الإسلامية جاءت لتفتح أبواب الجنة أمام العباد بأعمال قد يراها البعض بسيطة، لكنها عظيمة عند الله تعالى.

وأوضح عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc"، اليوم الثلاثاء، أن النصوص الشرعية مليئة بالنماذج التي تؤكد هذا المعنى، مستشهدًا بقول النبي ﷺ: «لقد رأيت رجلًا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس»، مشيرًا إلى أن إزالة الأذى عن الطريق قد تكون سببًا في النجاة يوم القيامة.

وأضاف «الجندي» أن من رحمة الله أن جعل النجاة متاحة بأعمال قد يفعلها الإنسان دون انتباه، فقد تدخل امرأة الجنة بسبب سقي كلب، كما ورد في الحديث الشريف، وقد يُغفر لرجل كان يُيسّر على المدينين ويأمر بإنظارهم، فيتجاوز الله عنه.

وأشار إلى أن هذه النماذج تؤكد أن أبواب المغفرة متعددة، وأن الله سبحانه وتعالى هيأ للناس ما يمكن وصفه بـ«محطات المغفرة»، التي ينبغي اغتنامها وعدم التفريط فيها، خاصة في أوقات الفضل.

وأوضحت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن الأحاديث الدالة على ذلك كثيرة، والتي منها:

ما رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" و"المعجم الصغير" أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لسيدنا أنس رضي الله عنه: «يَا بُنَيَّ، أَسْبِغِ الْوُضُوءَ يَزِدْ فِي عُمُرِكَ، وَيُحِبُّكَ حَافِظَاكَ».

وحدد جمعة 7 خطوات في طريق المعاملة مع الله تعالى، لخّصها، عبر صفحته الرسمية على فيسبوك، في النقاط التالية:

المعاملة مع الله أساسها الإخلاص؛ قال تعالى: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}.

وأساسها كذلك قول سيدنا رسول الله ﷺ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ».

وهذا الحديث يدخل في أبواب كثيرة من أبواب الفقه، وهو من جوامع الدين؛ لأنه يعبّر عن موقف القلب من رب العالمين، فلا بد من النية، ولا بد من الإخلاص فيها.

والمعاملة مع الله مبنية على الدوام؛ قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ}.

وقال ﷺ: «أَحَبُّ الأَعْمَالِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ».

وقال ﷺ أيضًا: «يَا عَبْدَ اللهِ، لَا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ؛ كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ، فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ».

وقد وصفت السيدة عائشة رضي الله عنها عمل سيدنا النبي ﷺ فقالت: «كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً»، أي: دائمًا لا ينقطع.

ونشر الأزهر للفتوى، عبر صفحته الرسمية على فيسبوك، 4 فضائل إيمانية لشهر المحرم، وهي:

1️⃣ هو أول شهرٍ من الأشهرِ الهجرية، وأحدُ الأشهر الحرُم الأربعة، وأفضلها.

2️⃣ الصوم فيه يلي في الفضل صومَ شهر رمضان؛ فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ سيِّدنا رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللهِ الْمُحَرَّمُ، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ». [أخرجه مسلم]

3️⃣ حصل فيه حدثٌ عظيمٌ ونصرٌ مبينٌ، أظهر اللهُ فيه الحق علىٰ الباطل؛ حيث نجَّىٰ اللهُ فيه سيدنا موسىٰ عليه السلام وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فهو يوم له فضيلة عظيمة، ومنزلة قديمة.

4️⃣ اشتماله علىٰ يوم عاشوراء، الذي أخبر سيدنا النبيُّ ﷺ أن صيامه يكفر صيام سنة ماضية، وكان ﷺ يتحرىٰ صيامه؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ما رَأَيْتُ النبيَّ ﷺ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَومٍ فَضَّلَهُ علَى غيرِهِ إلَّا هذا اليَومَ، يَومَ عَاشُورَاءَ...». [أخرجه البخاري]

وفي ردها، أكدت لجنة الفتوى أنه من المقرر شرعًا أن الحجاب من الواجبات الشرعية، وقد ورد الأمر به في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فَرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31].

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن الزِّيّ الشرعي المطلوب من المرأة المسلمة يجب أن يتصف بالصفات الآتية:

- أن يستر الجسد كله ما عدا الوجه والكفين، وكذا القدمين عند بعض الفقهاء.

- ألا يكون قصيرا فيكشف جزءا منها.

- ألا يكون ضيقا فيصف العورة.

وأشار العالم الأزهري، خلال حلقة برنامج "من القلب للقلب"، المذاع على قناة "mbcmasr2"، اليوم الاثنين، إلى أن التعجل في تحقيق النجاح قد يحرم الإنسان من بركة التوقيت الذي يقدره الله، مؤكدًا أن العزة الحقيقية تأتي في الوقت الذي يريده الله، لا في الوقت الذي يريده الإنسان.

وأوضح أن العزة لا تنفصل عن الحكمة، فطلب الرفعة والنجاح حق مشروع، لكنه يحتاج إلى حسن تصرف وتقدير للأمور، وهو ما تعنيه الحكمة، التي يمنحها الله لمن يشاء، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ﴾.

وأضاف أن دروس الهجرة النبوية تكشف بوضوح هذا الترابط بين العزة والحكمة، حيث جاء النصر في لحظة قدرها الله بدقة، رغم ما سبقها من سنوات من الصبر والتحديات.

واستشهد بالآية الكريمة من سورة التوبة: ﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾، موضحًا أن ختامها بقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ يؤكد أن كل تحولات الحياة تخضع لهذين الاسمين العظيمين.

وأشار إلى أن الحكمة تعني “فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي، وعلى الوجه الذي ينبغي”، داعيًا الشباب إلى طلبها من الله مع السعي والأخذ بالأسباب.

وتطرق إلى موقف النبي ﷺ عند دخوله المدينة، حيث وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسأل عن سبب صيامهم، في درس عملي يؤكد أهمية الفهم والسؤال قبل الحكم، والتعامل بعزة وحكمة.

وأوضح أن النبي ﷺ لما علم أن هذا اليوم هو يوم نجاة عليه السلام من فرعون، قال: “نحن أولى بموسى منكم”، فصامه وأمر بصيامه، مؤكدًا بذلك ترابط رسالات الأنبياء، كما قال الله تعالى:﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾

وأضاف أن النبي ﷺ أرشد إلى مخالفة أهل الكتاب، بقوله: “لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر”، في إشارة إلى وعي الإسلام بهويته مع احترامه لتاريخ الأنبياء.

في ردها، بينت لجنة الفتوى أن قراءة سورة الكهف في أي وقت من يوم الجمعة وليلتها مستحبة.

وأضافت اللجنة، عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن وقت قراءة سورة الكهف يبدأ من غروب شمس ليلة الخميس.

وأوضحت لجنة الفتوى أنه تجوز قراءة سورة الكهف سرًّا أو جهرًا، فهي مما اختص به يوم الجمعة؛ فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَطَعَ لَهُ نُورٌ مِنْ تَحْتِ قَدَمِهِ إِلَى عَنَانِ السِّمَاءِ يُضِيءُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَغُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ» رواه البيهقي.

وفي رده، أكد فضيلة المفتي أن الاستهزاءَ بشعيرة الصلاة ومحاكاتها على غير وجهها المشروع الذي جاء به الوحي الشريف -يُعَدُّ أمرًا منكرًا في الشريعة الإسلامية، بل في كل الشرائع السماوية، وفيما تدعو إليه الفِطَر السوية، ومُجَرَّمًا كذلك قانونًا وفي الأعراف الدولية.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن المسألة تحتاج إلى التفريق بين أمرين، أولهما طبيعة التمويل البنكي في حد ذاته، وثانيهما الالتزام ببنود التعاقد مع البنك، مؤكدًا أن التمويل يختلف عن القرض في التصور الفقهي.

وأضاف أن التمويل البنكي في هذه الحالة لا يُعد قرضًا تقليديًا، وإنما يندرج تحت عقود البيع، حيث يكون هناك سلعة أو ما في حكمها مثل شراء سيارة أو تمويل مشروع، وهو ما يخرجه من دائرة الربا إلى دائرة المعاوضات التي أجازها الشرع، مستشهدًا بقوله تعالى: "وأحل الله البيع وحرم الربا".

وأكد أن الزيادة في مبلغ التمويل تكون جائزة إذا كانت معلومة ومحددة سلفًا، مع تحديد أجل السداد بشكل واضح، بحيث تنتفي الجهالة والغرر، وهو ما يجعل العقد صحيحًا من الناحية الشرعية.

وأشار إلى أن الالتزام بموضوع التمويل أمر واجب شرعًا، فلا يجوز للمتعاقد أن يغيّر الغرض المتفق عليه مع البنك، مؤكدًا ضرورة الوفاء بالعقود، وأنه إذا تم الالتزام بالشروط وكان التمويل موجهًا لشراء سيارة بغرض العمل، فلا حرج في ذلك شرعًا.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن المسألة لا تُقاس فقط بالحلال والحرام، بقدر ما تتعلق بقيمة الوقت في حياة الإنسان، مؤكدًا أن المسلم سيُسأل يوم القيامة عن عمره فيما أفناه.

وأضاف أن النبي صلى الله عليه وسلم نبّه إلى نعمتين عظيمتين يغفل عنهما كثير من الناس، وهما الصحة والفراغ، موضحًا أن استغلال هاتين النعمتين فيما ينفع هو الأصل، سواء في أمور الدين أو الدنيا.

وأشار إلى أن الانشغال المفرط بالألعاب الإلكترونية قد يؤدي إلى إهدار الوقت فيما لا يعود بالنفع، خاصة إذا تحول إلى عادة مستمرة أو إدمان، دون تحقيق فائدة حقيقية للإنسان.

وأكد ضرورة تنظيم الوقت وتوزيعه بشكل متوازن بين العبادة والعمل والراحة والترفيه، موضحًا أنه لا مانع من الترفيه المباح، لكن بشرط ألا يطغى على باقي جوانب الحياة أو يضيع عمر الإنسان فيما لا يفيده.

وقالت هبة إبراهيم، خلال حوار مع الإعلامية سالي سالم، بحلقة برنامج" فقه النساء" المذاع على قناة" الناس": إن الأصل في مثل هذه المواقف هو الصبر والاحتساب، مستشهدة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»، مؤكدة أن الإسلام يدعو إلى التماسك عند وقوع المصائب.

وأوضحت أن القرآن الكريم أرشد إلى ما ينبغي قوله عند المصيبة، وهو قول الله تعالى: «إنا لله وإنا إليه راجعون»، لما في ذلك من تسليم بقضاء الله وطلب للأجر والثواب.

وأضافت عضو مركز الأزهر أن ما حدث من لطم الخدود يُعد من الأمور المنهي عنها شرعًا، مستندة إلى نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن «لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية»، مشيرة إلى أن ذلك لا يليق بالمؤمن عند الابتلاء.

وأكدت أن الحزن والبكاء أمران طبيعيان لا حرج فيهما، مستشهدة بموقف النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة ابنه إبراهيم، حيث قال: «إن لفراقك يا إبراهيم لمحزونون»، مما يدل على إنسانية الشعور دون مخالفة شرعية.

وشددت على أنه لا توجد كفارة محددة لمثل هذا الفعل، ولكن الواجب هو التوبة والاستغفار والعزم على عدم تكرار هذا السلوك، مع الدعاء بأن يربط الله على قلب المصاب ويجعل فقده في ميزان حسناته.

وشدد على أهمية الالتزام بالهدي النبوي عند المصائب، داعية الجميع إلى الصبر وطلب الأجر من الله، وأن يعوضهم خيرًا ويصرف عنهم البلاء.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الثلاثاء، أن الحكم يختلف باختلاف المرحلة العمرية، مشيرًا إلى أنه في حال كانت الطفلة صغيرة جدًا، كمرحلة أربع أو خمس أو ست سنوات، فقد يُتسامح في تدريبها من قِبل مدرب رجل، لعدم وجود مظنة الفتنة في هذه السن.

وأضاف أن الوضع يتغير مع تقدم الفتاة في العمر، خاصة عند اقترابها من سن البلوغ أو بعده، حيث يكون الأولى والأفضل أن تتولى النساء تدريب الفتيات، حفاظًا على الضوابط الشرعية والستر.

وأشار إلى أن الشريعة الإسلامية تراعي الحياء وتصون الخصوصية، مؤكدًا أن وجود مدربات من النساء لتدريب الفتيات هو الأَولى والأصح في هذه الحالات.

وختم أمين الفتوى مشدداً على ضرورة الالتزام بهذه الضوابط، خاصة في الرياضات التي تتطلب ملابس خاصة، بما يحفظ القيم والأخلاق العامة.

ويلفت فضيلة المفتي الأسبق إلى أن الناس في بناء أنفسهم وتأسيسها وتربيتها يختلفون اختلافًا بيِّنًا، ويظهر ذلك في استقبالهم للمحن والمنح، والنعم والنقم، والترغيب والترهيب، والفقر والغنى، والصحة والمرض، وغير ذلك من أحوال الإنسان في هذه الدنيا.

ويقول جمعة، عبر صفحته الرسمية على فيسبوك، إن أقوم الناس طريقةً من أسَّس بنيانه على تقوى من الله ورضوان؛ فلا تضرُّه فتنة، ولا تزعزعه شبهة، ولا تغلبه شهوة. فتجده قد فهم الحياة نعمةً ونقمة، ومحنةً ومنحة، ويسرًا وعسرًا، ثم أقام موازنةً، فوجد أن الدهر يومان: ذو أمن وذو خطر، وأن العيش عيشان: ذو صفو وذو كدر.

ومن ثمَّ ضبط نفسه في الحالين؛ فلم يأس على ما فات، ولم يفرح بما هو آت، فلا تجده ذا خيلاء عند غناه، ولا حزينًا عند فقره، يقلق من الدنيا، ولا يقلق على الدنيا أبدًا.

والسر في ذلك - يقول جمعة - هو الإيمان، الذي إذا خالطت بشاشته القلوب ثبت صاحبه واطمأن، فلا تؤثر فيه الفتن، ولا تضطرب نفسه باختلاف أحواله، إلا بالترقي من مقام إلى مقام.

وأضاف الدكتور علي جمعة: إنما بنى هذا الصنف من الناس نفسه على عدة عوامل، منها:

وذلك بما يجب من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. وخير ما تقرب به المتقربون إلى الله تعالى الفرائض التي فرضها عليهم، ثم إن في النوافل مجالًا واسعًا عظيمًا لمن أراد أن يرتقي إلى مراتب عالية عند الله، وفضل الله واسع يؤتيه من يشاء.

فالنفس بطبيعتها تميل إلى الشهوات، فلا بد لها من محاسبة. ولا يشك أحد في أننا إلى الله راجعون، ومحاسبون على الصغير والكبير. قال تعالى:

وأضاف أمين الفتوى، خلال تغطية خاصة لقناة الناس احتفالًا بالعام الهجري الجديد، أن الله سبحانه وتعالى قادر على أن ينقل النبي ﷺ كما حدث في الإسراء والمعراج، لكن الهجرة جاءت بأسلوب بشري منظم لتعليم الأمة كيف تُدار الأزمات وتُبنى الدول وفق سنن الكون.

وأشار إلى أن أول ملامح هذا التخطيط كان انتظار الإذن الإلهي، حيث لم يهاجر النبي ﷺ إلا بعد أن أُذن له، رغم هجرة معظم الصحابة، لافتًا إلى أن هذا يرسخ مبدأ الانضباط وعدم التسرع في اتخاذ القرارات المصيرية.

وأضاف أن اختيار توقيت الخروج في وقت الظهيرة، وتكليف سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه برد الأمانات، والاستعانة بدليل خبير بالطرق رغم أنه لم يكن مسلمًا، كلها شواهد على دقة التخطيط واتساع الرؤية.

وأكد أن لجوء النبي ﷺ إلى غار ثور ثم سلوك طريق غير معتاد نحو المدينة، يبرز أهمية التفكير الاستراتيجي وتجنب الطرق التقليدية في أوقات الأزمات، مشددًا على أن هذا النهج يعلمنا الفرق بين التوكل الحقيقي والتواكل، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [الأحزاب: 3].

وأوضح أمين الفتوى أن الهجرة النبوية قدمت درسًا عمليًا في كيفية الجمع بين الأخذ بالأسباب والتوكل على الله، موضحًا أن التخطيط الدقيق لا يتعارض مع الإيمان، بل هو جزء منه.

وأوضح خلال برنامج "فتاوى الناس" المذاع على قناة "الناس"، أن الشريعة الإسلامية لم تفرق بين الرجل والمرأة في الجزاء، وأن معيار النجاة هو العمل الصالح والتقوى، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿مَن عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾.

وأضاف أن ما يتم تداوله هو فهم غير دقيق لبعض الأحاديث، ومنها حديث: «يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار»، موضحًا أن الحديث ورد في سياق التحذير من بعض السلوكيات وليس حكمًا عامًا على النساء.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس": أن الواقعة كانت في غار ثور وليس غار حراء، مبينًا أن غار حراء هو مكان التعبد قبل البعثة، أما غار ثور فكان أثناء الهجرة النبوية.

وأشار أمين الفتوى إلى أن سيدنا أبا بكر رضي الله عنه لم يكن خائفًا على نفسه، وإنما كان حزينًا خوفًا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى مصير الدعوة، لذلك جاء التوجيه النبوي برفع الحزن لا الخوف.

وأكد أن قول النبي «لا تحزن إن الله معنا» يعكس طمأنينة وثقة كاملة في معية الله، وهي المعية التي تبعث السكينة في القلوب، مستشهدًا بأن هذه الكلمات أنزلت الطمأنينة في قلب أبي بكر رضي الله عنه في أشد اللحظات.

وأضاف أن هذه الآية تعد منقبة عظيمة لسيدنا أبي بكر رضي الله عنه، حيث ذكره الله في القرآن في هذا الموقف، مشيرًا إلى أن معية الله لعباده المؤمنين هي سبب النجاة والنصر في كل الشدائد.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى أنه يجوز الصيام ولا حرج في ذلك، مضيفا، خلال حواره مع الإعلامي مهند السادات، ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الثلاثاء، أنه يمكن صيام يوم عاشوراء منفردًا، كما يجوز الجمع بين نيتين، نية صيام عاشوراء ونية قضاء يوم من رمضان.

وأشار إلى أن هذا القول أجازه فقهاء الشافعية وبعض فقهاء المالكية، فيما يُعرف بالتشريك في النية، حيث يمكن للمسلم أن ينوي قضاء ما عليه من رمضان وفي الوقت نفسه يدرك فضل صيام يوم عاشوراء.

في ردها، بينت لجنة الفتوى أن الأصل في العقيقة أن تكون يوم السابع من ولادة المولود؛ لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «إِذَا كَانَ يَوْمُ سَابِعِهِ؛ فَأَهْرِيقُوا عَنْهُ دَمًا، وَأَمِيطُوا عَنْهُ الْأَذَى، وَسَمُّوهُ» أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط".

وأكدت اللجنة، في بيان فتواها، أنه لا تجزئ العقيقة إذا ذبحت قبل ولادة المولود؛ لعدم تحقّق سبب العقيقة وهو الولادة وحياة المولود.

وفي ردها، بينت أمينة الفتوى أن هذه السنن هي مجموعة من الأمور التي حثّ عليها النبي صلى الله عليه وسلم للمحافظة على النظافة والطهارة.

وأوضحت هبة إبراهيم، خلال لقائها مع الإعلامية سالي سالم، ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة الناس اليوم الاثنين، أن سنن الفطرة تشمل إزالة شعر الإبط والعانة وتقليم الأظافر، وغيرها من الأمور التي تعكس عناية الإنسان بنفسه، مؤكدة أن هذه الممارسات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهوم النظافة التي تُعد من الإيمان.

وأضافت أن هذه السنن مطلوبة للبنات منذ البلوغ، ولا ترتبط بالزواج كما يظن البعض، بل تهدف إلى الحفاظ على الصحة والنظافة الشخصية، مشيرة إلى أن بعض العادات المجتمعية الخاطئة تؤخر تعليم الفتيات هذه الأمور.

وأكدت أن ترك سنن الفطرة لا يُعد ذنبًا في حد ذاته إذا لم يكن عن تعمد الإهمال، لكنها من السنن المؤكدة التي يُثاب الإنسان على فعلها، ويُستحب المواظبة عليها، خاصة أن إهمالها لفترات طويلة قد يترتب عليه أضرار صحية، وقد ورد في السنة ألا تُترك أكثر من أربعين يومًا.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الاثنين: أن هذا الأسلوب يُعد من الطرق الحسنة لختم القرآن الكريم، مشيرًا إلى أن تقسيم المصحف إلى 30 جزءًا لم يكن موجودًا في زمن النبوة، حيث كان القرآن عبارة عن 114 سورة مرتبة ترتيبًا توقيفيًا، ثم جاء هذا التقسيم لاحقًا لتيسير الختم على المسلمين.

وأضاف أن فكرة تقسيم القرآن إلى أجزاء تهدف إلى مساعدة المسلم على ختمه مرة كل شهر على الأقل، أو في مدد أقصر حسب الاستطاعة، لافتًا إلى أن بعض المسلمين اعتادوا إدخال هذا الورد اليومي ضمن الصلوات الخمس المفروضة، بما يحقق الجمع بين المحافظة على الصلاة والاستمرار في تلاوة القرآن.

وأكد أمين الفتوى أنه لا مانع شرعًا من القراءة من المصحف أثناء الصلاة لمن لا يحفظ القرآن، كما لا حرج في جعل ختمة القرآن ضمن الصلوات الخمس، موضحًا أن ذلك يساعد على الانتظام في التلاوة دون تعارض مع مسؤوليات الحياة اليومية.

وأشار إلى أن هذا النهج يُعين المسلم على المداومة على ختم القرآن الكريم، ويحقق له التوازن بين العبادة وأداء واجباته، داعيًا إلى الحرص على أن يكون لكل مسلم ورد يومي ثابت من القرآن الكريم.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات بحلقة برنامج "فتاوى الناس" المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن الأصل في النذر هو الوفاء به كما تم الالتزام به، مستشهدًا بقول الله تعالى: «يوفون بالنذر ويخافون يومًا كان شره مستطيرًا».

وأشار إلى أن الوفاء بالنذر يكون بتنفيذه على صورته الأصلية ما دام الإنسان قادرًا عليه، لأن الأصل في النذر الالتزام بما عُيِّن له ابتغاء مرضاة الله تعالى.

وأضاف أن بعض الفقهاء أجازوا إخراج القيمة في حالات معينة، إلا أن الأفضل والأكمل هو تنفيذ النذر كما هو، خصوصًا إذا كان في الذبح أو القربات المالية المباشرة، مع التأكيد على أن الصدقة على الفقراء باب واسع لمن أراد الخير خارج إطار النذر.

وشدد على أن المسلم إذا نذر شيئًا وجب عليه الوفاء به متى استطاع، لأن الوفاء بالنذر من صفات المؤمنين التي أثنى الله عليها في كتابه الكريم.

وردا على سؤال حول حكم التخلص من الكلاب الضالة التي تتسبب في إتلاف المزروعات والممتلكات، قال أمين الفتوى، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات بحلقة برنامج "فتاوى الناس" المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، إنه لا يجوز للإنسان أن يتولى قتل الحيوان بنفسه.

وأضاف عثمان أن التعامل مع مثل هذه الحالات يكون من خلال الجهات المختصة أو المحليات، التي تتولى التصرف مع هذه الحيوانات بالطرق المناسبة.

وأوضح أن الشريعة الإسلامية أجازت التخلص من الكلب العقور الذي يشكل خطرًا حقيقيًا على الناس، كأن يهاجمهم أو يؤذيهم بشكل مباشر، أما غير ذلك من الكلاب الضالة فلا يجوز قتلها، بل يجب الإبلاغ عنها للجهات المعنية للتعامل معها.

ولفت إلى أن الإسلام وضع ضوابط واضحة في التعامل مع الحيوان، بما يحقق التوازن بين حماية الإنسان ومنع الأذى، وبين الحفاظ على الرحمة بالحيوان وعدم التعدي عليه دون سبب مشروع.

وقالت عضو مركز الأزهر العالمي للفتوى، خلال حوار مع الإعلامية سالي سالم ببرنامج «فقه النساء» المذاع على قناة الناس، إن الزكاة في المال لها شروط محددة، أهمها بلوغ النصاب ومرور عام هجري كامل على المال.

وأوضحت أن نصاب الزكاة يقدر بما يعادل 85 جرامًا من الذهب عيار 21، مشيرة إلى أن المال إذا بلغ هذا النصاب يبدأ حساب الحول من وقت امتلاكه.

وأضافت أن مكافأة المعاش إذا وصلت لصاحبها وبلغت النصاب، فلا تزكى فورًا، وإنما يُنتظر عليها مرور عام هجري كامل وهي محتفظة بقيمتها، ثم تُخرج الزكاة عنها.

وأشارت إلى أنه في حال كانت المكافأة أقل من النصاب، فإنها تُضم إلى باقي الأموال التي يملكها الشخص، فإذا بلغ المجموع النصاب، يبدأ حساب الحول، ثم تُخرج الزكاة بعد مرور العام.

وأكدت أن مقدار الزكاة الواجبة هو ربع العشر، أي 2.5% من إجمالي المال، ويمكن حسابها بقسمة المبلغ على 40، مستشهدة بقول الله تعالى: «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها».

وفي السياق نفسه، أوضح الشيخ أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، معنى بلوغ النصاب في المال ومتى تجب الزكاة، قائلًا خلال لقاء سابق ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة "الناس": الزكاة لا تجب على المال إلا إذا بلغ النصاب، والنصاب هو مقدار محدد يعادل قيمة من الذهب.

وأضاف: فإذا امتلك الإنسان مالًا يعادل هذه القيمة، ومرّ عليه عام هجري كامل، وكان فاضلًا عن حاجاته الأصلية، وجب عليه إخراج الزكاة.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى أن ذلك يجوز شرعًا ولا حرج فيه، لكنه خلاف السنة النبوية، مضيفا خلال لقائه ببرنامج فتاوى الناس عبر فضائية الناس، أن السنة في تكفين الميت أن يكون الكفن عبارة عن لفائف غير مخيطة.

وبين وسام مواصفات الكفن للرجل والمرأة، قائلًا: يُلف الرجل في ثلاثة أثواب، بينما تُلف المرأة في خمسة أثواب، مبينًا أن هذا هو الأكمل والأفضل اتباعًا لهدي النبي ﷺ.

وأشار إلى أن المقصود من الكفن هو البساطة والتجرد من مظاهر الزينة، لأن الموت يذكّر بحقيقة خروج الإنسان من الدنيا دون أن يحمل شيئًا من متاعها، مستشهدًا بالمعنى الدارج: "الكفن مالوش جيوب"، في إشارة إلى أن الإنسان يلقى ربه بلا زخارف أو مظاهر دنيوية.

وأضاف أمين الفتوى أن خياطة الكفن، كأن يُفصَّل على هيئة قميص أو غيره، لا تُبطل التكفين ولا تُخالف الشرع، لكنها تترك الأولى والأفضل، لافتًا إلى ضرورة مراعاة حالة خاصة، وهي إذا كان المتوفى مُحرِمًا بحج أو عمرة، فإنه يُكفَّن في إحرامه كما هو، دون تغيير.

وختم الشيخ أحمد وسام، مشدداً على أن المقصود من أحكام التكفين هو تحقيق الكرامة للميت مع الالتزام بهدي الشريعة، بعيدًا عن المغالاة أو التكلف، سائلًا الله أن يتغمد الجميع بواسع رحمته.

وأوضح الجندي، خلال حلقة خاصة بعنوان حوار الأجيال برنامج لعلهم يفقهون، المذاع على قناة dmc، اليوم الأربعاء، أن العبادات إما أن يُطلعك الله على علتها أو لا، وفي الحالتين يجب الامتثال، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾، مؤكدًا أن الإنسان مأمور بالطاعة لا بالمجادلة.

وأضاف أن الأمور تختلف تمامًا في علوم الموجودات، حيث لا تصلح إلا بالبحث والتجربة، موضحًا أن العلم المادي يقوم على الفرضيات والتخمين ثم الاختبار، وهو ما يُعرف بالبحث العلمي، الذي يبدأ بالشك المنهجي ثم التحليل وصولًا إلى النتائج.

وأشار إلى أن معنى «الاتباع» في الدين هو التقليد والمحاكاة دون اشتراط الفهم المسبق، موضحًا أن الإنسان لا يربط التنفيذ بالفهم، ضاربًا مثالًا بمن يطلب خدمة دون أن يُسأل عن السبب، مؤكدًا أن الطاعة في العبادات قائمة على الامتثال لا الجدل.

واستشهد الجندي بقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي﴾، مؤكدًا أن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم نابع من محبة الله، وليس من إدراك تفاصيل الحكمة، لافتًا إلى أن التسليم هو الفارق بين العاقل والسفيه.

وتابع: «السفيه هو الذي يُكثر من السؤال قبل الامتثال»، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ﴾ في مسألة تحويل القبلة، مؤكدًا أن القرآن وضع منهجًا واضحًا في التفريق بين التسليم والجدل، داعيًا إلى الالتزام بمنهج الطاعة دون تعقيد.

وأكد الجندي، أن مسألة الاتباع تمثل جوهر العلاقة بين طالب العلم والمعلم، مستشهدًا بقصة موسى عليه السلام مع الخضر عليه السلام، حين قال: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ﴾، موضحًا أن هذا التعبير يعكس أدب الطلب والتواضع، ويؤكد أن العلم لا يُنال إلا بالصبر والالتزام.

وفي رده، يقول العالم الأزهري: لقد راعى الشرع في أحكامه الشرعية استقرار الأسرة ودوامها وعدم تعرضها للعواصف الهوجاء والنزغات الحمقاء، ولذلك كانت القرارات المتعلقة بالطلاق والظهار والإيلاء بيد الرجل وليس بيد المرأة.

وأضاف لاشين، في بيان فتواه عبر صفحته الرسمية على فيسبوك: والمستقرئ والمتتبع آيات الطلاق في كتاب الله يجدها تواطأت وتواترت على شيء واحد وهو إضافة الطلاق إلى الرجل وليس المرأة من مثل قوله تعالى :(وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن)..

ومن مثل قوله تعالى:( لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة).

ومن مثل مخاطبة الرب القدير للأمة في شخص نبيه الكريم (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن).

وأشار عضو لجنة الفتوى بالأزهر إلى أنه بمثل ذلك جاءت سنة النبي الهادي الأمين صلى الله عليه وسلم فجعلت العدة خاصة بالنساء والطلاق خاص بالرجال في الحديث الذي قدمناه بين يدي الإجابة على هذا السؤال.

وقال الداعية الإسلامي انه يحسن جمع الأسرة عليه إن أمكن لما فيه من اعتبار وادّكار وتضرع ودعاء.. أهل الله هلال العام الجديد بالخير والبركة والفرج والتوبة والإخلاص وحسن الخاتمة.

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم..

(اللهم) ما عملت من عمل في السنة الماضية ولم ترضه، ونسيته ولم تنسه وحلمتَ عني مع قدرتك على عقوبتي، ودعوتني إلى التوبة بعد جراءتي عليك، (اللهم) وما عملت من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب والغفران فتقبله مني، ولا تقطع رجائي منك يا كريم يا أرحم الراحيم، وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. (ثلاث مرات)

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين (اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تملأ خزائن الله نوراً، وتكون لنا وللمؤمنين فرجاً وفرحاً وسروراً، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، (اللهم) أنت الأبدي القديم الأول، وعلى فضلك العظيم وكريم جودك العميم المعوّل، وهذا عام جديد قد أقبل، أسألك العصمة فيه من الشيطان وأوليائه، والعون على هذه النفس الأمارة بالسوء، والاشتغال بما يقربني إليك زلفى، ياذا الجلال والإكرام، وصلى الله تعالى على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. (ثلاث مرات)

وختم الجفري لافتا إلى أن الدعاء ذكره العلامة الديربي في فوائده نقلاً عن العلامة جمال الدين سبط ابن الجوزي عن الشيخ عمر بن قدامة المقدسي، دعاء لأول العام ودعاء لآخره، وقال: مازال مشائخنا يوصون به ويقربونه، وما فاتني طول عمري.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن مسألة الطلاق ليست أمرًا هينًا، لأن هدم الأسرة ليس سهلًا، مؤكدًا أن الأصل في الحياة الزوجية هو المعاشرة بالمعروف، وتحمل كل طرف للآخر في حدود القدرة، وأن تقوم العلاقة على الكلمة الطيبة وحسن المعاملة.

وأشار إلى أن استمرار الإهانة وسوء المعاملة، خاصة إذا ارتبطت بتعاطي مواد تؤثر على السلوك والعقل، قد يجعل الحياة غير محتملة، إذ إن هذه الأمور تؤدي غالبًا إلى العصبية الشديدة وسوء التصرف، مما قد يعرض الزوجة للأذى الجسدي أو النفسي.

وأضاف أن الشريعة تدعو أولًا إلى الإصلاح، من خلال النصح، والاستعانة بأهل الحكمة، أو اللجوء إلى جهات الإصلاح كدار الإفتاء أو علماء الأزهر، لعل الزوج يرجع عن سلوكه ويتوب، مؤكدًا أن أبواب الإصلاح كثيرة ويجب استنفادها قبل اتخاذ قرار الانفصال.

وأكد أن قرار الطلاق في النهاية يرجع إلى الزوجة إذا عجزت عن الاستمرار ولم تعد تحتمل الأذى، مشيرًا إلى أن القرآن الكريم أتاح ذلك بقوله تعالى: “وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ”، لافتًا إلى أن بقاء الإنسان في حياة مليئة بالقسوة قد يسبب له أضرارًا نفسية بالغة.

وشدد على ضرورة الحفاظ على الأسرة قدر المستطاع، لكن دون إجبار أحد على تحمل ما لا يطيق، داعيًا إلى تقوى الله في العلاقات الزوجية، وأن تقوم على الرحمة والمودة كما أرادها الله.