وبيّن خلال حلقة برنامج "بلاغة القرآن والسنة"، المذاع على قناة" الناس": أن الدعاء قد يأتي أحيانًا بصيغة خبرية، وهذه الصيغة الخبرية قد ترد بالفعل الماضي أو المضارع، موضحًا أن من أبرز أمثلة الدعاء بصيغة الفعل الماضي ما ورد عن النبي ﷺ في دعاء التهنئة بالزواج: «بارك الله لكما، وبارك عليكما، وجمع بينكما في خير»، حيث لم يأتِ الدعاء بصيغة الطلب المباشر، وإنما جاء بصيغة الإخبار بالفعل الماضي.

وأكد أن مجيء الدعاء بهذه الصيغة يحمل سرًا بلاغيًا، إذ يدل على تحقق الوقوع، وكأن الدعاء قد استجيب بالفعل، فيُعبَّر عنه بصيغة الماضي للدلالة على شدة الشوق إلى تحققه، وقوة الرجاء في وقوعه.

ولفت إلى أن العلماء يفرقون بين قول: “اللهم ارحم فلانًا” باعتباره طلبًا مجردًا، وبين “رحم الله فلانًا” التي تفيد استحضار تحقق الرحمة والتعبير عنها كأنها وقعت.

وأضاف الشيخ إبراهيم عبد السلام، خلال لقائه ببرنامج فتاوى الناس، عبر فضائية الناس، أن الله سبحانه وتعالى يحب من عباده الإلحاح في الدعاء، ويحب أن يسمع تضرعهم وانكسارهم، خاصة إذا اقترن الدعاء بحالة من الصدق والبكاء، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه﴾، موضحًا أن هذه الحالة من الافتقار إلى الله من أعظم أسباب الاستجابة.

وأشار إلى أن اليقين في استجابة الدعاء لا يعني تحققه فورًا أو بنفس الكيفية التي يريدها الإنسان، بل وفق حكمة الله وتقديره، لأن الله سبحانه وتعالى يعلم ما ينفع عباده، وقد يؤخر الإجابة أو يصرف عن العبد بها شرًا، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم﴾.

وبيّن أن من أفضل أوقات الدعاء وقت السحر قبل الفجر، حيث يناجي العبد ربه في خشوع، مؤكدًا أن من آداب الدعاء البدء بالثناء على الله، ثم الصلاة على النبي ﷺ، ثم طلب أمور الآخرة قبل الدنيا، وختم الدعاء بالصلاة على النبي، مع ضرورة عدم الاستعجال.

في ردها، أوضحت لجنة الفتوى أن الواجب على المسلم الوفاء بالنذر كما هو ما دام مستطيعًا، فإن لم يستطع الوفاء به لعجز مرجو الزوال، فلا تلزمه كفارة في هذه الحالة، وإنما ينتظر زوال عجزه، فيؤدِّي ما وجب عليه من النذر.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها، عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك: وإن كان العجز دائمًا لا يُرجى زواله، أو كان النذر مما لا يطاق أداؤه، فعليه كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، ويجوز إخراج قيمتها نقدًا، فإن لم يستطع شيئًا من ذلك فعليه صيام ثلاثة أيام.

اقرأ أيضاً:

وبيّن إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف أن اشتداد الحر يذكر بنار جهنم التي اشتدّ حرّها وبعد قعرها الذي هو من فيحها قال تعالى (قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا ۚ لَّوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ) وفي الحديث عن أبي هريرة -رضي الله عن قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (اشتَكَتِ النَّارُ إلى رَبِّها، فقالت: يا رَبِّ، أكَلَ بَعضي بَعضًا، فأذِنَ لَها بنَفَسَينِ: نَفَسٍ في الشِّتاءِ، ونَفَسٍ في الصَّيفِ، فهو أشَدُّ ما تَجِدونَ مِنَ الحَرِّ، وأشَدُّ ما تَجِدونَ مِنَ الزَّمهَريرِ).

وبيّن فضيلته أن على المسلم التيقظ لما بين يديه والتأهب لما بعد ذلك فمن أحسن فنعم ما جمع وإن أساء فبئس ما صنع وأن الفائز من نفعته التذكرة واستعد للدار الآخرة.

وأضاف أن الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بنعمة البصر، وجعلها وسيلة لمعرفة الحق والاهتداء إليه، مبينًا أن شكر هذه النعمة يكون باستعمالها فيما ينفع والابتعاد بها عن كل ما حرم الله.
وأشار إلى أن غض البصر من أجلِّ العبادات التي تزكي القلب وتحفظ الجوارح، وأن إطلاق النظر إلى المحرمات يعد من أعظم أبواب الفتنة، إذ يورث تعلق القلب بالشهوات ويوقع صاحبه في الغفلة، مؤكدًا أن الشريعة حرمت الوسائل المفضية إلى الفواحش، فجاء الأمر بحفظ الأبصار قبل حفظ الفروج.

الإفتاء: الاعتماد على التقارير الطبيَّة الصادرة عن أنظمة الذكاء الاصطناعي جائز في هذه الحالة

وفي بيان فتواها، أوضحت لجنة الفتوى الرئيسة بالدار أن التقارير الطبيَّة الصادرة عن أنظمة الذكاء الاصطناعي إذا كانت تعمل كأداة مساعدة للطبيب البشري، مع إشرافه ومتابعته ومراجعته واعتماده وتوقيعه- فإنّه يمكن الاعتماد عليها في تقرير الأحكام الطبيَّة.

الإفتاء: في هذه الحالة لا يجوز الاعتماد على التقارير الطبيَّة الصادرة عن أنظمة الذكاء الاصطناعي

وفي رده، أوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة الناس، أن هذه التصرفات تُعد ، لما فيها من إفساد لنعمة عظيمة أنعم الله بها على الإنسان، وهي الماء، الذي جعله الله سببًا للحياة، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾.

وأشار إلى أن تلويث المياه أو إلقاء القمامة فيها يُعد من الإفساد في الأرض، الذي نهى الله عنه بقوله تعالى: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا﴾، لما يترتب عليه من أضرار بيئية وصحية، وقد يمتد تأثيره إلى الإضرار بالإنسان والكائنات الحية.

وأضاف أن هذه الأفعال تدخل كذلك في نطاق الإضرار بالآخرين، وهو ما نهى عنه النبي ﷺ بقوله: «لا ضرر ولا ضرار»، مؤكدًا أن الحفاظ على البيئة جزء من المسؤولية الشرعية والإنسانية.

وبيّن أمين الفتوى أن من يرى مثل هذه التصرفات عليه أن يتعامل معها بالحكمة، فيبدأ بالنصح الهادئ بالحسنى، مستدلًا بقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾، فإن لم يستجب المخالفون أو خشي من رد فعل غير مناسب، فيمكن اللجوء إلى الجهات المختصة للإبلاغ عن هذه الممارسات، حفاظًا على المصلحة العامة.

وشدد على أن حماية الموارد الطبيعية، وعلى رأسها المياه، واجب على الجميع، لما لها من دور أساسي في استمرار الحياة وصحة الإنسان.

قصة الخضر تجسد نماذج متعددة من أقدار الله

وأوضح الشيخ خالد الجندي، خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc"، أن سيدنا الخضر عليه السلام جسّد في مواقفه مع سيدنا موسى نماذج متعددة من أقدار الله، مشيرًا إلى أن هناك قدرًا يعرف الإنسان أسبابه وحكمته بعد وقوعه، وقدرًا لا يعرف الإنسان أسبابه، وقدرًا يحدث دون أن يشعر الإنسان به أصلًا.

وقال إن من صور القدر التي يعرف الإنسان حكمتها أن يبتعد عنه أمر كان يظنه خيرًا ثم يكتشف بعد سنوات أن الله أنقذه من ضرر كبير، مثل إنسان كان مقبلًا على زواج أو ارتباط ثم لم يتم الأمر، فيحزن ويظن أن الخير فاته، ثم يكتشف بعد ذلك أن الشخص الذي لم يرتبط به كان مصدر أذى أو ظلم، فيحمد الله على أن الله أبعده عنه.

وأضاف أن الإنسان قد يحزن أحيانًا على فوات أمر لا يعلم الحكمة منه، كمن يفوته قطار أو وسيلة سفر ثم يكتشف بعد ذلك وقوع حادث كبير، فيدرك أن الله صرف عنه شرًا لم يكن يعلمه.

وأشار إلى أن هناك نوعًا ثالثًا من الأقدار لا يدرك الإنسان حدوثه من الأساس، مثل النعم الخفية التي تحيط به دون أن يشعر، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾، موضحًا أن هناك نعمًا باطنة لا يراها الإنسان ولا يعلم عنها شيئًا.

وبيّن أن أحداث قصة الخضر الثلاثة تحمل هذه المعاني؛ فخرق السفينة بدا في ظاهره إضرارًا بأصحابها، لكنه كان سببًا في نجاتها من ملك ظالم كان يأخذ السفن السليمة غصبًا، وقتل الغلام بدا أمرًا شديدًا ومؤلمًا، لكنه كان رحمة بالوالدين لأن الله علم ما سيكون من أمره، أما إقامة الجدار فكانت حماية لمال غلامين يتيمين بسبب صلاح أبيهما.

وفي رده، أوضح فضيلة المفتي أن المحافظة على الطهارة عند الإتيان بأذكار ختم الصلاة هو الأكمل والمستحب؛ لعِظَم وشَرَفِ الذكر عقب الصلاة، ولأن الذّاكر يخْـتتم بالذكر صلاته، فناسبه أن يكون على طهارة كالمصلِّين.

وأضاف عياد، في بيان فتواه عبر بوابة الدار الرسمية: فإن ختَم المصلي صلاته وهو على غير طهارة صَحَّ ذلك، ولا حرج عليه، فالطهارة ليست شرطًا للذكر.
واستشهد فضيلة المفتي بما ورد عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ» متفق عليه.
ولفت إلى قول القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": [وقوله: "كان النبى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يذكُرُ الله على كل أحيانه" -دليلٌ أنه لا يُمنع مَن على غير طهارةٍ من ذكر الله] اهـ.

اقرأ أيضاً:

يقول فضيلة المفتي الأسبق إن محاسبة النفس مهمة؛ لأنها نوعٌ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فالإنسان يبدأ بنفسه أولًا، وينظر فيما صدر عنها من خير أو شر.

وتابع جمعة، عبر صفحته الرسمية على فيسبوك: لقد خلقنا الله سبحانه وتعالى، وكلَّفنا، وراقبنا، وسجَّل علينا كل شيء، قال تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾. وقال سبحانه: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾.
إذن، فهذه الآيات تؤكد أن هناك حسابًا، وأنه ينبغي للإنسان أن يحاسب نفسه قبل ذلك الحساب؛ حتى يجده يسيرًا سهلًا، له لا عليه.

وتساءل جمعة: وكيف يصل الإنسان إلى المحاسبة؟، ليقول: عن طريق المراقبة؛ أي أن يشعر دائمًا بأن الله يراه، وأنه مطلع عليه.. وقد بيَّن سيدنا رسول الله ﷺ معنى الإحسان فقال: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ».

وقال الله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى﴾. وقال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾.

وأضاف عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف: فإذا استقر في قلب الإنسان أن الله يراه، راقب أعماله، واستحيا من ربه، واستعان بهذه المراقبة على ترك المعصية.

وقد سأل رجلٌ الإمام الجنيد: بمَ أستعين على غض البصر؟ فقال: بعلمك أن نظر الناظر إليك أسبق من نظرك إلى المنظور إليه.

أي إن الله سبحانه وتعالى يراك قبل أن تمدَّ بصرك إلى ما حرَّم عليك.

وما من إنسان منع نفسه من النظر إلى الحرام إلا أحدث الله له بذلك المنع لذةً في قلبه، وسكينةً في نفسه.

وكان أهل الله يقولون: إننا نجد لذةً لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها بالسيوف.

وأضاف الدكتور علي جمعة: ومن الوسائل التي تعين على ترسيخ المراقبة في النفس التكرار؛ فقد كان سهل التستري رحمه الله يتعلم أن يقول: الله معي، الله شاهدي، الله مطلع عليَّ.

وكان يكررها قبل النوم حتى يترسخ المعنى في قلبه؛ فالتكرار يصنع في النفس مَلَكةً، ويجعل المحاسبة جزءًا من شخصية المسلم ونفسيته وعقليته.

وكان سيدنا رسول الله ﷺ يعيد الكلام ثلاث مرات حتى يُفهم عنه، وحتى يترسخ المعنى في نفوس السامعين.

يقول فضيلة المفتي الأسبق: أصل المحاسبة في قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾. أي: لينظر كل إنسان ماذا قدَّم ليوم القيامة.

وقد سأل النبي ﷺ من سأله عن الساعة: «مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟».

فالأمر لا يكون بالتمني، وإنما بالعمل والاستعداد.

وكان أهل الله يقولون: مِلاك الأمر كله أن تُجهِّز حجتك عند الله.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى، خلال لقائه ببرنامج فتاوى الناس، عبر فضائية الناس، أن للإنسان الحق في أن يطلب ميراثه، كما يجوز له أن يتركه إن أراد احتساب الأجر عند الله، لكن لا يجوز منعه من حقه الشرعي.

وأشار إلى أنه في حال كانت المطالبة بالميراث ستؤثر على صحة الوالدة، يمكن تأجيل المطالبة مراعاةً لها، ثم طلب الحق بعد ذلك، مؤكدًا أن هذا من باب التوازن بين البر والحقوق.

وأكد أمين الفتوى أن الملكية تنتقل شرعًا إلى الورثة بمجرد وفاة المورث، لقوله تعالى: ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ﴾، مشددًا على أن تقسيم التركة ليس إنشاءً للحق، بل هو إظهار وتوزيع لما ثبت بالفعل لكل وارث.

وأضاف أن من يمنع الورثة من حقوقهم أو يستولي على التركة دون تقسيم يُعد غاصبًا لحقوق غيره، ويأثم شرعًا عن كل يوم يتأخر فيه رد الحقوق إلى أصحابها، كما أن من يعاونه في ذلك يكون شريكًا في الإثم.

وأوضح أن الأولى والأفضل هو المبادرة بتقسيم التركة وإعطاء كل ذي حق حقه، تجنبًا لتراكم الذنوب، مؤكدًا أن هذه الحقوق سيُحاسب عليها الإنسان بعد وفاته، لأن القبر هو أول منازل الآخرة.

قال فضيلة أ.د. صلاح عاشور إن السيدة عائشة رضي الله عنها هي ابنة الخليفة الأول لأمة الإسلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ينتهي نسبها إلى قبيلة «تيم» إحدى بطون قريش الشهيرة بالتجارة، حيث نشأت في بيت علم ومتيسر مادياً وبيئة إسلامية خالصة، مشيراً إلى أن أمها هي أم رومان، ولها أخت هي السيدة أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما التي تكبرها بـ 17 عاماً.

وأضاف فضيلته أن التحقيق التاريخي والتدقيق في تواريخ صدر الإسلام يثبت بطلان الشبهات التي يروجها بعض المستشرقين حول سن زواج السيدة عائشة رضي الله عنها، مبيناً أنها ولدت في العام الرابع قبل البعثة النبوية وليس بعدها، وأن شواهد التاريخ كعرض خولة بنت حكيم الزواج بها في العام العاشر من البعثة، ومشاركتها في مداواة الجرحى بغزوة أحد تتفق مع النضج والقدرة المتطلبة لذلك، مما يؤكد أن النبي ﷺ بنى بها وهي في عمر يتجاوز الستة عشر عاماً وليس كما يشاع، لافتاً إلى أن تفرد السيدة عائشة برواية أكثر من 2200 حديث جاء بفضل قوة ذاكرتها ونشأتها المباركة.

وبين الأزهر للفتوى، في بعض النقاط، كيفية اختيار الصديق وفضل صحبة الصالحين، مؤكدًا أن الإسلام جعل أساس الصداقة المحبة الخالصة لوجه الله تعالى، وعظَّم أجرها.

لمَّا كان الصديق يتشبه بصديقه ويتشرَّب من صفاته؛ حث الشرع على ضرورة الفحص والنظر قبل مصاحبته وطول مجالسته؛ فقال سيدنا رسول الله ﷺ: «الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ». [أخرجه الترمذي]

حثّنا الشرع الشريف على مجالسة أهل العلم والخير ومكارم الأخلاق؛ لما يعود من نفع بمجالستهم، ونهى عن مجالسة أهل الشر ومساوئ الأخلاق؛ لما يعود من ضرر بمجالستهم؛ فقال سيدنا رسول الله ﷺ:«إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ، وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ، كَحَامِلِ الْمِسْكِ، وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ: إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ: إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً». [أخرجه مسلم]

حذَّر المولى سبحانه وتعالى من اجتماع الأصدقاء على الشرور والآثام والإفساد في الدنيا، وجعل عاقبة ذلك انقلاب صداقتهم عداوة يوم القيامة، فلا تدوم إلا صداقة الخير والعمل الصالح؛ قال تعالى: {الأَخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}.[الزخرف: 67]

جعل الإسلام أساس الصداقة المحبة الخالصة لوجه الله تعالى، وعظَّم أجرها، وجعل جزاءها محبة الله والاستظلال بظله يوم القيامة؛ فقال سيدنا رسول الله ﷺ: «سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ، يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ»، وذكر منهم: «وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ». [أخرجه البخاري]

وأوضح الدكتور أسامة قابيل، خلال تصريحات له، أن القرآن الكريم أشار إلى الزلازل باعتبارها من مشاهد يوم القيامة العظيمة، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ [الزلزلة: 1]، وقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: 1]، مبينًا أن هذه النصوص تدل على أن الزلازل الكبرى ستكون من أوائل مشاهد القيامة وأهوالها.

وفيما يتعلق بكون الزلازل غضبًا من الله، شدد على ضرورة التوازن في الفهم، موضحًا أن العلماء قرروا أن هذه الظواهر قد تكون عذابًا لقوم، ورحمة لآخرين، وابتلاءً وامتحانًا لغيرهم، مستدلًا بقول الله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ [الإسراء: 59]، أي تذكيرًا للناس ليرجعوا إلى الله، لافتا إلى أن مصر في حفظ الله وأمانه.

وأشار إلى أن النبي ﷺ كان إذا حدثت ظواهر كونية غير معتادة، يفزع إلى الصلاة والذكر، كما في حديث الكسوف، حيث قال ﷺ: «فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة»، وهو توجيه عام لكل ما يخوّف الناس ويذكّرهم بالله.

وأضاف أن الواجب عند وقوع الزلازل هو: التوبة والرجوع إلى الله والإكثار من الاستغفار والإكثار من الدعاء والذكر، خاصة قول: “اللهم سلّم سلّم”، ومساعدة المتضررين والتكافل الاجتماعي، والأخذ بالأسباب العلمية في الوقاية والحماية.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن هذه المسألة تتعلق بما يُعرف بالهبة أو العطية حال الحياة، مؤكدًا أن الأصل فيها ما أرشد إليه النبي ﷺ بقوله: «اتقوا الله واعدلوا بين أبنائكم»، كما ورد في حديث النعمان بن بشير أن النبي ﷺ قال: «فإني لا أشهد على جور»، في إشارة إلى أن عدم العدل قد يكون ظلمًا.

وأضاف أن المعتمد في الفتوى أن التسوية بين الأبناء مستحبة وليست واجبة، وأن التفاضل بينهم مكروه وليس حرامًا في الأصل، إلا إذا وُجد مبرر شرعي يجيز هذا التفاضل.

وأشار إلى أن من المبررات الشرعية أن يكون أحد الأبناء في حاجة أكبر من غيره، كأن يكون ضعيفًا أو لا يستطيع العمل أو لديه ظروف خاصة، فيجوز تمييزه بقدر حاجته، دون أن يترتب على ذلك ضرر أو حقد بين الإخوة.

وبيّن أن من المبررات أيضًا أن يكون أحد الأبناء أكثر برًا بوالديه، يخدمهما ويرعاهما ويلازمهما في احتياجاتهما، فيجوز أن يُعطى زيادة عن غيره تقديرًا لهذا البر.

وأكد أن التصرف في المال حال الحياة جائز، ويجوز فيه التسوية بين الذكر والأنثى، ولا يُشترط إعطاء الذكر ضعف الأنثى كما في الميراث، لأن هذا الحكم خاص بالميراث بعد الوفاة وليس بالعطايا في الحياة.

وشدد على أن المحرم هو حرمان بعض الأبناء من العطية بالكامل دون سبب، خاصة إذا كان بدافع الكراهية أو التمييز غير المبرر، لما في ذلك من ظلم صريح.

وأكد على أنه إذا وُجد مبرر شرعي ولم يترتب على التفاضل ضرر أو قطيعة بين الإخوة، فلا حرج في ذلك، داعيًا إلى تحري الحكمة والعدل في التعامل مع الأبناء.

وأشار خلال حلقة برنامج "اعرف نبيك"، المذاع على قناة" الناس": إلى أن الخيل كانت عبر قرون طويلة من أهم وسائل القتال والدفاع، حيث اعتمدت عليها الجيوش في حماية الأوطان والدفاع عن الدين، قبل ظهور الوسائل العسكرية الحديثة، ما جعل الإسلام يحث على اقتنائها وإعدادها.

وبيّن أن المقصود باحتباس الفرس هو رعايته وإعداده وتجهيزه للجهاد، من خلال إطعامه وسقيه وتدريبه، مؤكدًا أن كل ما يُبذل في ذلك يكون في ميزان الحسنات إذا اقترن بنية صادقة في سبيل الله.

وأكد أن النية هي الفيصل في الحكم على هذا الفعل، فقد يكون اقتناء الفرس طاعة إذا كان بنية الدفاع عن الدين، وقد يكون مباحًا إذا كان للزينة، ولا أجر فيه حينئذ، وقد يتحول إلى معصية إذا اقترن بالرياء أو الكِبر.

وأوضح أن النبي ﷺ بيّن كذلك عِظم التكاليف المرتبطة بالخيل، حيث كان يُعطى للفارس سهمان من الغنائم مقابل سهم واحد لغيره، نظرًا لما يتحمله من نفقات وجهد في إعداد الفرس.

وشدد على أن قوله ﷺ «إيمانًا بالله وتصديقًا بوعده» يؤكد أن العمل لا يُقبل إلا مع الإيمان والإخلاص، وأن يكون صاحبه مصدقًا بوعد الله في الثواب، ظاهرًا وباطنًا، بعيدًا عن النفاق أو الرياء.

وأكد على أن هذا الحديث يرسخ قاعدة عظيمة، وهي أن الأعمال تتفاضل بالنيات، وأن ما يبذله الإنسان في إعداد وسائل القوة والدفاع، إذا قصد به وجه الله، كان له فيه أجر عظيم يمتد إلى أدق التفاصيل يوم القيامة.

وأوضحت أمينة الفتوى، خلال حوارها ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة" الناس": أن جمهور الفقهاء يرون أن من شروط الولي في عقد الزواج أن يكون ذكرًا.

وأضافت أن هذا الرأي يأتي باعتبار أن الولاية في الزواج تهدف إلى تحقيق مصلحة المرأة وصيانة حقوقها، وضمان وجود من يرعى شؤونها في هذا العقد المهم.

وأشارت إلى أن الإمام أبو حنيفة خالف هذا الاتجاه، حيث لا يشترط الذكورة في الولي، ويجيز للمرأة أن تزوج نفسها، كما يجيز لها أن تكون وليّة أو وكيلة لغيرها في عقد التزويج.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حوار بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الأصل في البحث العلمي أن يُوثّق الإنسان ما ينقله، ولا يصح أن يأخذ مجهود غيره وينسبه لنفسه.

وأضاف أن من آداب البحث العلمي أن يذكر الإنسان مصدر ما ينقله بوضوح، حتى يكون أمينًا في النقل، مشيرًا إلى أن التقليد الأعمى دون فهم أو توثيق قد يؤدي إلى نقل أخطاء دون إدراك.

وأشار إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور»، في إشارة إلى خطورة أن ينسب الإنسان لنفسه ما ليس له، أو يتزين بعلم لم يكتسبه.

وبينت أنه ورد في السُّنَّة المطهَّرة أن الإنسان إذا حصل له ما يُرَوِّعُهُ أن يقول: هو الله، الله ربي لا شريك له؛ لما جاء عن ثوبان رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلم كان إذا راعَه شيء قال: «هُوَ اللهُ، اللهُ رَبِّي لا شَرِيكَ لَهُ» رواه النسائي في "السنن الكبرى".

فهذا الحديث يدلُّ على استحباب الدعاء عند حصول ما يُرَوِّع الإنسان أو يُفزعه من الظواهر الطبيعية وغيرها بالدعاء المذكور، وكذلك استحبَّ العلماءُ الصلاة عند حدوث شيء من هذا القبيل؛ لما في الصلاة من تحقيق الطمأنينة والسكينة، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ [المعارج: 19 - 23].

وقد يمرُّ الإنسان بمراحل صعبة في حياته تؤدي به إلى الخوف، لذلك عليه بالدعاء، ومن أدعية الخوف وقت الزلازل والمحن ما يلي مما ورد في الكتب الجامعة للدعاء المستجاب:

اللَّهمَّ ربَّ السَّماواتِ السَّبعِ وربَّ العرشِ العظيمِ ربَّنا وربَّ كلِّ شيءٍ أنتَ الظَّاهرُ فليس فوقَكَ شيءٌ وأنتَ الباطنُ فليس دونَكَ شيءٌ مُنزِلَ التَّوراةِ والإنجيلِ والفُرقانِ فالقَ الحَبِّ والنَّوى أعوذُ بكَ مِن شرِّ كلِّ شيءٍ أنتَ آخِذٌ بناصيتِه أنتَ الأوَّلُ فليس قبْلَكَ شيءٌ وأنتَ الآخِرُ فليس بعدَكَ شيءٌ.

اللَّهمَّ مالِكَ الملْكِ تُؤتي الملكَ من تشاءُ وتنزِعُ الملكَ ممَّن تشاءُ وتُعِزُّ من تشاءُ وتُذِلُّ من تشاءُ بيدِك الخيرُ إنَّك على كلِّ شيءٍ قديرٌ رحمنَ الدُّنيا والآخرةِ ورحيمَهما تعطيهما من تشاءُ وتمنعُ منهما من تشاءُ ارحَمْني رحمةً تُغنيني بها عن رحمةِ من سواك.

اللهُمَّ لا ترفع عنا غطاء سترك، ولا تبتلينا فيما لا نستطيع عليه صبراً، اللهُمَّ إنَّا نسألك راحةً في البدن وراحةً في القلب وراحةً في النفس، واجعل لنا يا الله من كل ضيقٍ مخرجاً ومن كل همٍ فرجاً ومن كل دعاء قبولاً واستجابة.أخبار ذات صلة

اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي، لا إلَهَ إلَّا أنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنا عَبْدُكَ، وأنا علَى عَهْدِكَ ووَعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ، أبُوءُ لكَ بنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وأَبُوءُ لكَ بذَنْبِي فاغْفِرْ لِي، فإنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلَّا أنْتَ، أعُوذُ بكَ مِن شَرِّ ما صَنَعْتُ.

اللهم إني أَسْأَلُكَ العافيةَ في الدنيا والآخرةِ، وأَسْأَلُكَ العَفْوَ والعافيةَ في دِينِي ودُنْيَايَ، وأهلي ومالي.. اللهم اسْتُرْ عَوْراتِي وآمِنْ رَوْعاتِي، واحْفَظْنِي من بينِ يَدَيَّ، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعَظَمَتِكَ أن أُغْتالَ من تحتي.

اللهم إني أسألك باسمك الأعظم أن تعيذني وذريتي وجميع أهلي من الخوف والجزع.

وأوضح الدكتور هشام ربيع، عبر صفحته الشخصية على فيسبوك، أن التعامل بهذه البطاقات خاصة -الـ"Credit"، وليس الـ"Debit"عبر الشراء وسداد كامل المبلغ المستحق خلال "فترة السماح" -وهي تختلف حسب البنوك بين 55 إلى 56 يومًا-هو أمر جائز شرعًا ولا حرج فيه، لكونه قرضًا يُرد دون أي زيادات معتبرة.

وشدد على أن الكثيرين يقعون في خطأ شرعي عند انتهاء فترة السماح؛ حيث يلجأ البعض إلى دفع الحد الأدنى من المديونية (مثل 5%)، ويقوم بجدولة باقي المبلغ لأشهر قادمة مع إضافة فوائد أو رسوم تأخير، وهذه المعاملة بهذه الصورة "حرام شرعًا"؛ لأنها تندرج تحت قاعدة "بيع الدَّيْن بالدَّيْن" أو ربا النسيئة.

وأضاف أمين الفتوى بدار الإفتاء، البنك في هذه الحالة يمدِّد أجَل سداد الدَّيْن القديم مقابل زيادة مالية مشروطة تُضاف على أصل المبلغ المتبقي، هذا التعامل لا يخالف الشريعة الإسلامية فحسب، بل يُمثِّل فخًّا اقتصاديًّا يستنزف الدَّخْل ويُغرق الإنسان في دوامة ديون متراكم.

واختتم: النصيحة دومًا اجعل بطاقتك الائتمانية خادمًا يُسهل معاملاتك، ولا تشترِ بها إلَّا ما تملك ثمنه نقدًا لتسدده فورًا، حتى لا تغرق في الربا والديون.

اقرأ ايضًا:

وقال الدكتور محمد علي، في رد خاص لمصراوي، يجوز للحائض أن تحرم بالعمرة، ويستحب لها عند الإحرام أن تشترط، والاشتراط بأن تقول ما أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم-ضباعة بنت الزبير: وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني.

وبين الداعية، أن هذا القول ليس بواجب، بل مستحب لمن منعه مانع كخوف أو مرض عن استكمال عمرته.

وأوضح الدكتور محمد علي، أن ثمرة الاشتراط وفائدته، فهي أن يحل من حبس عن إتمام النسك، ولا يلزمه ما يلزم مَن أحصر من الهدي.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس": أن البنك يقوم بتشغيل الأموال واستثمارها، ثم يمنح صاحب المال نسبة من هذا التشغيل، مؤكدًا أنه لا مانع شرعي من تحديد نسبة العائد مسبقًا، لأن البنك يعتمد على دراسات وخطط اقتصادية ومعرفة بطبيعة النشاط والمخاطر والعوائد المتوقعة.

وأشار إلى أن المعاملات البنكية من المسائل المستحدثة التي لم تكن موجودة في عهد النبي ﷺ والصحابة والتابعين بهذا الشكل، ولذلك تناولها الفقهاء المعاصرون بالدراسة والاجتهاد، حتى استقرت الفتوى على جواز هذه المعاملات وعدم دخولها في نطاق الربا.

وأضاف أن عددًا من العلماء والمفتين المعاصرين أكدوا جواز هذه المعاملات، ومن بينهم فضيلة الأستاذ الدكتور نظير عياد، والدكتور شوقي علام، والدكتور علي جمعة، وغيرهم من المفتين، موضحًا أن التعامل مع البنك يقوم على تشغيل المال وليس على القرض الربوي.

وتابع أن الربا في صورته الفقهية القديمة كان مرتبطًا بالنقود التي كانت لها أصول محددة كالذهب والفضة، موضحًا أن العملات الورقية الحالية لم تعد مرتبطة بالغطاء الذهبي كما كان في السابق، وأصبحت لها طبيعة نقدية مستقلة.

وأكد أن إيداع الأموال في البنوك والحصول على العائد الشهري منه جائز شرعًا وفق ما استقرت عليه الفتوى في المؤسسات الدينية، مشيرًا إلى أن هذا العائد يجوز الانتفاع به في مختلف أوجه الحياة، ومنها المصاريف والنفقات المنزلية.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن القرآن الكريم له قدسية ومكانة عظيمة، وأن تلاوته تحتاج إلى تعظيم وحضور قلب، مشيرًا إلى قول النبي ﷺ:" ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله إلا نزلت عليهم السكينة، وحفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده".

وأضاف أن كلام الله سبحانه وتعالى له أثر عظيم على القلب والنفس، فهو سبب للنور والهداية والسكينة، ويخرج الإنسان من الظلمات إلى النور، ولذلك لا يليق أن يقرأ الإنسان القرآن وهو منشغل بأمر آخر يصرفه عن التدبر والتركيز.

وأشار إلى أن الأمر لا يقتصر على مشاهدة مسلسل أو فيلم، بل يشمل الانشغال بأي شيء أثناء التلاوة، مثل قراءة القرآن مع متابعة الهاتف أو تصفح المقاطع المختلفة، لأن ذلك لا يحقق المقصود من التلاوة وحضور القلب.

وأكد أن قراءة القرآن في هذه الحالة صحيحة، ويحصل الإنسان على أجر التلاوة والحسنات على الحروف، لكنها لا تحقق الأثر الكامل للقرآن من السكينة والتدبر والتأثر؛ لأن القلب لم يكن حاضرًا مع كلام الله سبحانه وتعالى.

وأوضح أن الله تعالى قال: ﴿أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها﴾، مؤكدًا أن المقصود من قراءة القرآن ليس مجرد كثرة القراءة فقط، وإنما الفهم والتدبر والعمل بما فيه.

وشدد على أن من أفضل وسائل التدبر تكرار الآيات والتوقف عند معانيها، فربما يقرأ الإنسان آية واحدة مرات عديدة حتى يفهم ما فيها من هداية وعبر، وهو ما يحقق الغاية من إنزال القرآن الكريم.

وأوضحت دار الإفتاء أن جواز هذا النوع من الإعلانات يرتبط بكون المنتج أو الخدمة مما يحل شرعًا، مع ضرورة تحري الصدق في عرض المزايا الحقيقية والصفات الفعلية، دون مبالغة أو ادعاءات كاذبة أو مضللة.

وشددت على أن المعلن مطالب بتجنب أي سلوك خادع أو مخالف للقوانين والتعليمات المنظمة للإعلانات، مؤكدة أن مخالفة هذه الضوابط تجعل الإعلان محرمًا شرعًا، فضلًا عن كونه مجرمًا قانونًا.

اقرأ ايضًا:

حكم اشتراط المرأة ألا يتزوج عليها زوجها.. الدكتور محمد علي يوضح

أمين الفتوى: لا يجوز أخذ حق الغير بالمحاباة.. والرشوة تفسد المجتمع وتضيع الحقوق

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الاعتداء على حقوق الآخرين قد يظهر في صور متعددة، منها أن يأخذ شخص حق جاره، أو يستولي على منفعة عامة ويحولها إلى مصلحة خاصة، بما يؤدي إلى حرمان أصحاب الحقوق منها، مشيرًا إلى أن النبي ﷺ نهى عن الرشوة لما فيها من تضييع للحقوق، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقًا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون﴾.

وأضاف أن الإنسان قد يستخدم وسائل ظاهرها قانوني للحصول على ما ليس له، من خلال مستندات أو شهادات أو إجراءات تم إعدادها على غير الحقيقة، مؤكدًا أن العبرة ليست فقط بحكم الناس، وإنما بعلم الإنسان بحقيقة فعله أمام الله سبحانه وتعالى.

وأشار إلى معنى ذكره الشيخ الشعراوي حول فطرة الكائنات في معرفة ما لها وما ليس لها، موضحًا أن الإنسان أولى بأن يترفع عن أخذ حقوق الآخرين، لأنه يعلم ما له وما عليه، وأن احترام حقوق الناس من أساسيات الاستقامة.

وبيّن أن النبي ﷺ حذر من استغلال المناصب لتحقيق مصالح شخصية، مستشهدًا بقصة العامل الذي قال: "هذا لكم وهذا هدية"، فقال النبي ﷺ: «فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا»، مؤكدًا أن ما يأتي بسبب المنصب أو الوظيفة قد يكون من صور الفساد إذا لم يكن حقًا مستحقًا.

وأكد أن المحاباة والرشوة تترك آثارًا نفسية خطيرة على المجتمع، موضحًا أن الشخص الذي يجتهد في دراسته أو عمله ثم يرى غيره يحصل على حق ليس له بسبب الواسطة أو الرشوة يشعر بالظلم وضياع العدل.

وأضاف أن ضياع العدل يؤدي إلى فقدان الإنسان الشعور بالأمان والطمأنينة، لأنه يبدأ في الاعتقاد بأن الاجتهاد والعمل لا يضمنان حصوله على حقه، وهو ما يؤثر سلبًا على الطلاب والعاملين وأصحاب المهن المختلفة.

وقال الدكتور محمد علي، في رد خاص لمصراوي، إن مذهب الحنفية والشافعية يرى أن اشتراط المرأة في عقد النكاح ألا يتزوج عليها زوجها هو شرط غير معتبر وباطل، لكنه لا يفسد عقد النكاح.

وأوضح أن الإمام النووي قال في «روضة الطالبين»: «فساد الشرط لا يفسد النكاح على المشهور»، مشيرًا إلى أن أصحاب هذا الرأي استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل شرط ليس في كتاب الله، فهو باطل، وإن كان مائة شرط»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «المسلمون على شروطهم، إلا شرطًا أحل حرامًا، أو حرّم حلالًا».

كما أوضح الدكتور محمد علي فقال : ويرى الحنابلة وجمع من الصحابة وبعض المعاصرين: صحة الشرط ولزومه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج».

يروى هذا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وسعد بن أبي وقاص، ومعاوية، وعمرو بن العاص - رضي الله عنهم - وبه قال شريح، وعمر بن عبد العزيز، وجابر بن زيد، وطاوس، والأوزاعي، وإسحاق.

قال ابن قدامة رحمه الله : " إذا اشترط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها ، أو لا يسافر بها ، أو لا يتزوج عليها : فهذا يلزمه الوفاء به ، فإن لم يفعل فلها فسخ

وأكد جبر خلال حلقة برنامج "اعرف نبيك"، المذاع على قناة" الناس": أن في ذلك إثباتًا لميزان الأعمال يوم القيامة، حيث توزن الحسنات مهما بدت غير محسوسة في الدنيا، مشيرًا إلى أن وزن الحسنة يتحدد بقدر نية صاحبها، فكلما كانت النية خالصة لله تعالى ازدادت ثقلاً في الميزان.

وأشار إلى أن النية الصادقة قادرة على تحويل المباحات إلى طاعات، فالأعمال اليومية كالأكل والشرب والزواج والتجارة يمكن أن تتحول إلى عبادات إذا اقترنت بنية صالحة، كطلب الرزق الحلال أو إعفاف النفس أو تربية الأبناء على القيم الإسلامية.

واستشهد بقول النبي ﷺ: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يعول»، موضحًا أن رعاية الأسرة والقيام بمسؤولياتها تتحول من مجرد أمر مباح إلى عمل واجب يؤجر عليه الإنسان.

وبيّن أن المسلم الفقيه يسعى إلى تحويل جميع أفعاله إلى دائرة الطاعة، فلا يترك عملًا بلا نية صالحة، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين﴾، مؤكدًا أن هذه الآية ترسخ مبدأ إخلاص العمل لله في كل شؤون الحياة.

وتطرق إلى مكانة النبي ﷺ، موضحًا أنه أول المسلمين من حيث الرتبة والحقيقة، وأن نبوته سبقت وجوده الجسدي، حيث تعلقت بروحه قبل خلق الأجساد، وهو ما يفسر تميزه عن سائر الأنبياء في هذا الوصف.

وأشار الداعية خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": إلى أن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه وصف هذه الرحمة بقوله: «ما رأيت أحدًا كان أرحم بالعيال من رسول الله ﷺ»، وهو ما يعكس مدى عطف النبي وحنانه على الأطفال في مختلف المواقف.

وأضاف أن من أبرز هذه المواقف ما حدث مع الحسن بن علي رضي الله عنهما، حين كان النبي ﷺ يقبّله، فتعجب الأقرع بن حابس وقال إن لديه عشرة من الأبناء لم يقبّل أحدًا منهم، فرد عليه النبي ﷺ بكلمات جامعة: «من لا يرحم لا يُرحم»، في رسالة واضحة بأن الرحمة ليست ضعفًا، بل قيمة إنسانية أصيلة.

وأوضح أن البعض قد يظن أن الشدة والقسوة مع الأطفال من مظاهر القوة، لكن الهدي النبوي يؤكد عكس ذلك، حيث كان النبي ﷺ، وهو أقوى الناس في الحق، أرحمهم بالصغار وألطفهم بهم.

وبيّن أن من مظاهر هذه الرحمة أيضًا أنه ﷺ كان يخفف صلاته إذا سمع بكاء طفل، مراعاةً لمشاعر أمه وحرصًا على عدم إطالة معاناتها، كما ورد في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وهو ما يدل على عمق الإحساس بالآخرين في الإسلام.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية أن من صور ذلك أن يحصل الإنسان على ما لا يستحقه من خلال المحاباة أو المجاملة، مشيرًا إلى أن هذه الظاهرة بدأت تظهر في بعض المواقف، ومنها حصول بعض الطلاب على حقوق ليست لهم لمجرد معرفة شخص أو وجود واسطة، بينما يضيع حق من اجتهد وتعب، وهو ما يترك آثارًا نفسية سلبية ويدمر قيم العدل داخل المجتمع.

وأضاف خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن هذا الأمر يحرمه الشرع الشريف، لأن فيه اعتداءً على حقوق الآخرين وإفسادًا لمبدأ تكافؤ الفرص، موضحًا أن انتشار الرشوة والمحاباة يؤدي إلى إضعاف المجتمع وتعطيل جهود المجتهدين.

وأشار إلى أن الرشوة لم تعد مقتصرة على صور محدودة كما كان يحدث قديمًا، بل أصبحت تظهر في مجالات متعددة، ومنها المجال الطبي، حيث قد يدفع البعض رشوة للحصول على شهادات غير حقيقية لجودة أدوية أو منتجات طبية غير مطابقة، مما يؤدي إلى وصولها للناس والإضرار بصحتهم.

وأوضح أن الرشوة قد تظهر أيضًا في مجالات الطرق والمقاولات، عندما يتم التغاضي عن عدم الالتزام بالمواصفات المطلوبة مقابل منفعة، مؤكدًا أن ذلك يعد إفسادًا في الأرض، لأنه يضيع أموال الناس، ويعطل مصالحهم، ويؤثر على حياة المجتمع واقتصاده.

وأكد أن هناك فرقًا كبيرًا بين الشفاعة الحسنة والرشوة، موضحًا أن الشفاعة تكون في مساعدة الإنسان للوصول إلى حقه أو التيسير عليه دون الاعتداء على حقوق الآخرين، مثل أن يطلب شخص مساعدة إنسان محتاج أو النظر في حالته أو تخفيف أمر مستحق عليه.

وأضاف الشيخ إبراهيم عبد السلام، خلال حلقة برنامج" فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": ردًا على سؤال حول حكم الإكثار من الحلف بالطلاق: «الحالف بالطلاق مكروه، وبعض العلماء قال حرام، ودي عادة سيئة جدًا، وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام بيّن: من كان حالفًا فليحلف بالله».

وتابع: ما فيش حاجة اسمها حلفان بالطلاق، الحياة الزوجية مقدسة، الله سبحانه وتعالى يسميها بالميثاق الغليظ، لا ينبغي التلاعب بها، ما ينفعش الطلاق يستخدم كنوع من أنواع التهديد والتخويف، وإن كل شوية أهدد بالطلاق وكذا، ده حرام شرعًا.

وأوضح أن التوبة من هذه العادة تكون بالإكثار من الاستغفار والوضوء والصلاة، مشيرًا إلى أن الحلف بالطلاق غالبًا ما يكون مرتبطًا بالغضب، وأن الله سبحانه وتعالى بيّن في القرآن الكريم علاج الغضب، فقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ۝ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾.

وأضاف: «تتوضى وتسبح ربنا وتقول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وتصلي».

وأضاف الدكتور شوقي علام، خلال حلقة برنامج «بيان للناس»، المذاع على قناة" الناس": أنه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة بدأت الأحكام التكليفية تأتي، وهي الأحكام العملية، ومنها الزكاة والصوم، وشرعت العقوبات، وشرعت العقود، وهي الأحكام اللازمة لبناء مجتمع متماسك.

وأوضح أن هذه الأحكام تهدف إلى أن تثمر العقيدة سلوكًا متحضرًا وسلوكًا يوميًا وهادئًا، مشيرًا إلى أننا عندما نكون أمام أمرين، فإن الأمر الأول هو الإتيان بالعبادة، أي بالتكليف، ثم الإخلاص في هذا التكليف.

وقال الدكتور أسامة قابيل، خلال تصريحات له، إن الأصل أن المسلم إذا أدركته الصلاة فعليه أن يبحث عن مكان طاهر وآمن يستطيع أن يؤدي فيه صلاته، موضحًا أن الشريعة الإسلامية لم تجعل أداء الصلاة مقصورًا على المسجد بالنسبة للرجال، ولا على مكان بعينه بالنسبة للنساء.

وأضاف أن المرأة المسلمة يجوز لها أن تصلي في بيتها، وهو أفضل لها من حيث الأصل، كما يجوز لها الصلاة في المسجد، وفي أي مكان طاهر تصح فيه الصلاة، إذا لم يكن هناك مانع شرعي، مع مراعاة الستر والخصوصية وعدم تعريض نفسها للأذى أو الفتنة.

وأوضح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «جُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا»، بما يدل على سعة أماكن الصلاة، وأن الأصل في الأرض الطهارة، ولذلك فليست الصلاة مرتبطة بمبنى المسجد وحده.

وأشار إلى أن المرأة إذا كانت في مكان عام، كمول أو مطعم أو محطة سفر، وحان وقت الصلاة، فلها أن تبحث عن مكان مناسب وطاهر ومستتر تؤدي فيه صلاتها، سواء كان مصلى مخصصًا للنساء أو مكانًا جانبيًا مناسبًا، ما دام ذلك لا يترتب عليه تعطيل لمصالح الناس أو مخالفة لنظام المكان، لافتا إلى أنه إذا كان المكان سواء مطعم أو مول أو خلافه لا يوفر مكانا فلا داعي للشجار والتنازع.

وشدد الدكتور أسامة قابيل على أن وجود مكان مخصص للصلاة هو الأفضل والأولى في الأماكن العامة، فإذا كان المول أو المنشأة يوفر مصلى للنساء، فمن الأفضل أن تتوجه إليه المرأة، حفاظًا على الخصوصية وتنظيم المكان.

وفي ردها، بينت لجنة الفتوى أن الربا: زيادة في رأس المال لا يقابلها عوضٌ مشروعٌ.
وأكدت أن الربا محرم في جميع الشرائع السماوية، وهو من أكبر الكبائر في شريعة الإسلام.
واستشهدت بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275].

وأوضحت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن الله تعالى قد حرَّم الربا لحكم متعددة منها: أنه يقضي على روح التعاون بين الناس، ويولِّد فيهم الأحقاد والعداوات، ويؤدِّي إلى وجود طبقة من الجشعين.

وقال غزاوي، في خطبته التي ألقاها اليوم، بالمسجد الحرام: “إن التآخي والتلاحم بين المسلمين فريضتان شرعيتان، وقد ضرب لنا النبي -صلى الله عليه وسلم- أروع الأمثلة في بيان هذه الرابطة حين قال: “مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى”.

وأوضح أن التلاحم بين المسلمين ليس أمرًا كماليًا، بل هو أساس من أسس الحياة الإيمانية، وبه تدوم النعم وتدفع النقم.

وشدد فضيلته على أن يتكافل أفراد الأمة فيما بينهم، ويتعاون بعضهم مع بعض عملًا بقوله تعالى: (وَتَعَاونوا عَلَى البِرِّ والتقْوَى).

وبيّن إمام وخطيب الجمعة بالمسجد الحرام أن من أفضل وجوه التعاون، هو التعاون على تعليم الخير والدعوة إلى الله، وذلك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وبين البعيجان أن السعادة مطلب عظيم وغاية كل إنسان وهي الفطرة التي فطر الله النفس على محبتها والتطلع إليها، مشيرًا إلى أن السعادة الحقة لا تنال بالأماني بل بالأسباب التي توصل إليها وأن الشرع أرشد إلى سبلها ودل على وسائلها وحث على الأخذ بأسبابها.

وتابع أن السعادة هي جزاء لا ينال إلا بالإيمان والطاعة قال تعالى: (وَٱلۡعَصۡرِ (1) إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ).

وأوضح خطيب الجمعة بالمسجد النبوي أن السعادة هي مقصد مجمع عليه ومطلب متفق عليه يسعى إليه كل إنسان يطلبه في كل زمان ومكان ولكنه قد يخطئ في تصور حقيقتها ومعرفة كنهها وقد يخطئ الإنسان طريقها ويزل عن أسبابها.

وتابع فضيلته أن الإيمان والعمل الصالح هما السبيل إلى السعادة قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

وأوضح إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف أن من أعرض عن تقوى الله وتنكب طاعة الله تعس بائس وغارق في أوحال الشقاء والهم والغم قال تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ).

وقال فضيلته: “إن السعادة إعانة وتوفيق من الله يمن بها على من يشاء من عباده فيشعر صاحبها بانشراح الصدر والشعور بالرضا والطمأنينة وراحة البال والسكينة”، مبينًا أن الإيمان والعمل الصالح من أسباب السعادة، قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

وأوضح أن من أعظم أسباب السعادة المحافظة على الفرائض والواجبات وعلى رأسها الصلاة التي هي صلة العبد بربه قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ).

وتابع البعيجان أن ملازمة ذكر الله وتلاوة القرآن من أسباب السعادة قال سبحانه: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)، وقال تعالى: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ).

وأشار فضيلته إلى أن من أسباب السعادة الإيمان بالقضاء والقدر الذي هو ركن من أركان الإيمان وأصل من أصول العقيدة ومن ثمراته الصبر عند البلاء والرضا بما قسم الله وعدم التسخط والجزع وراحة البال وطمأنينة النفس قال تعالى: (لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) وفي الحديث عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان).

ونشر ربيع، عبر صفحته الرسمية على فيسبوك: تابعتُ باهتمام البيان المتوازن والراقي الذي أصدرته إدارة أحد المطاعم الشهيرة، لتوضيح ملابسات الخلاف الذي وقع مع أحد عملائه.. أكثر ما استوقفني -وأشيد به- في هذا البيان هو التأكيد على مبدأ "الالتزام بأماكن الصلاة المُخصَّصة"، وهي جملة تعكس وعيًا حضاريًا وشرعيًّا في آنٍ واحد.
وتابع: هذا الموقف أعادني لزيارتي الأخيرة للمملكة العربية السعودية في موسم الحج، حيث حرصتُ على التجول في الأحياء التي يقطنها المواطنون السعوديون بعيدًا عن تجمعات المقيمين.

هناك -وكما هو الحال أيضًا في كبرى المولات والأماكن العامة في مصر- ورغم المساحات الشاسعة للمولات التجارية، لا تجد أحدًا يُصلِّي في الممرات أو الأماكن العشوائية؛ بل يتجه الجميع (الرجال والنساء) للمصليات المُخصَّصة والمعروفة، والمجهزة بأفضل الخدمات من دورات مياه ومصليات مستقلة للسيدات، مما يعكس احترامًا للنظام ولشعيرة الصلاة معًا.

أما من الناحية الفقهية - يوضح أمين الفتوى - فرغم أنَّه يجوز للمرأة أن تصلي بحضرة الرجال الأجانب ولا إثم عليها، ولا يجوز لها تأخير الصلاة عن وقتها أو الجلوس مع القدرة على القيام، إلَّا أن هذا الجواز لا يتعارض مع احترام النظام، بل يجدر التنبيه على أنه يتحتم على الجميع -رجالًا ونساءً- رعاية ما تنظمه الجهات الإدارية في تخصيص أماكن الصلاة؛ دفعًا للإخلال بنظام العمل والمكان، مع الحفاظ التام على حق أداء الفريضة بوقارٍ وسكينةٍ.

وأوضح أمين الفتوى، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة الناس، اليوم، أن الهوية المصرية قامت عبر تاريخها على ثلاثة أركان رئيسية، أولها الانتماء للدين وقيمه السمحة، وثانيها الاعتزاز بالوطن وتاريخه وحضارته، وثالثها التمسك باللغة العربية والأخلاق والعادات الأصيلة.

وأشار إلى أن الحفاظ على هوية الأبناء يبدأ من القدوة الصالحة داخل الأسرة، مؤكدًا أن الطفل يتعلم مما يراه أكثر مما يسمعه، فعندما يرى والديه يحافظان على الصلاة، ويتحليان بالصدق والأمانة، ويحترمان الآخرين، تنتقل هذه القيم إليه بشكل تلقائي.

وأضاف أن ترسيخ الانتماء للوطن يُعد من الأسس المهمة في بناء الهوية، لافتًا إلى أن حب الوطن قيمة أصيلة، وأن الحفاظ على مقدراته وأمنه واستقراره من الواجبات الشرعية والوطنية، مستشهدًا بموقف النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه من مكة، حيث قال: «ما أطيبك من بلد وأحبك إليّ، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك»، وهو ما يعكس شدة تعلقه بوطنه.

كما أشار إلى موقف النبي صلى الله عليه وسلم عندما أخبره ورقة بن نوفل بما سيلقاه من أذى، فتعجب من فكرة خروجه من مكة، ما يدل على مكانة الوطن في نفس الإنسان.

وقال فضيلة الدكتور عبد الرحمن عباس إن الغش والتدليس والخداع في المعاملات من السلوكيات التي حرمها الإسلام، لما يترتب عليها من أكل أموال الناس بالباطل، وإفساد الثقة بين أفراد المجتمع، والشريعة الإسلامية أقامت المعاملات على الصدق والوضوح والأمانة، لا على إخفاء العيوب أو تضليل الناس، وروي أن رسول الله ﷺ "مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ طَعَامٍ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟ قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ؟ مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي".
وبين عباس أن هذا التوجيه النبوي ليس خاصا ببيع الطعام، وإنما هو قاعدة عامة تحكم جميع صور البيع والشراء وسائر المعاملات، فالمسلم مأمور بأن يكون صادقا، أمينا في بيعه، واضحا في بيان العيوب، فلا يخلط الجيد بالرديء، ولا السليم بالفاسد، ولا يخفي ما يؤثر في حق المشتري، لأن إخفاء العيب صورة من صور الغش المحرم، كما أن البركة في التجارة لا تتحقق بكثرة الربح، وإنما تتحقق بالصدق والأمانة، كما قال النبي ﷺ: "الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا" لأن الأمانة في المعاملات ليست خلقا فرديا فحسب، بل هي أساس لاستقرار الأسواق، وحفظ الحقوق، وبناء مجتمع يسوده العدل والثقة بين الناس.

وفي رده، أوضح الدكتور نظير عياد، مفتي الجمهورية، أن استخدام وسائل منع الحمل المختلفة لتنظيم النسل جائز شرعًا ولا حرج فيه، بشرط.

وكشف عياد، في بيان فتواه عبر بوابة الدار الرسمية، أنه يشترط في استخدام وسائل منع الحمل المختلفة لتنظيم النسل موافقة الزوجين عليه، وألا يترتب على استخدام هذه الوسائل أي ضرر على الصحة في العاجل أو الآجل، وأن يتم ذلك تحت إشراف الطبيب المختص.

ويقول أمين الفتوى إن تَعمُّد استخدام "النظارات الذكية" لانتهاك أجساد السيدات وتصويرهن خِلْسة، أو تسجيل مقاطع الفيديو للآخرين دون إذنهم، أو حتى فتح مكبر الصوت (الاسبيكر) في المجالس العامة دون إعلام الطرف الآخر.... لم تعد مجرد تصرفات مزعجة فقط، بل أيضًا ممارسات محرمة شرعًا ومرفوضة أخلاقيًّا، وتَعدٍّ سافر على الحرمات.
وأكد ربيع، في منشوره عبر صفحته الرسمية على فيسبوك، أن الأصل في العلاقات هو الأمانة، فقد ورد في الحديث -رغم ضعفه-"المجالس بالأمانة"، وتسجيل الأصوات أو التقاط الصور دون علم أصحابها هو خيانة صريحة للأمانة.

وأشار الدكتور هشام ربيع إلى أن المشرِّع المصري كان حاسمًا حين اعتبر مجرد التصوير دون إذن قد يُشكِّل جريمة إذا تضمن اعتداءً على حرمة الحياة الخاصة، بل إنَّ الأمر وصل إلى أنَّ بعض منصات التواصل الاجتماعي نفسها باتت تحذف فيديوهات المقالب المصورة بالنظارات الذكية لانتهاكها الخصوصية.

وبينت لجنة الفتوى أن صلاة الحاجة والتي هي عبارة عن صلاة ركعتين ثم الدعاء بعدهما لقضاء حاجة الإنسان -هي مِن جملة الصلوات المسنونة الواردة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسَلَّم.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها، عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أنه ورد فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحدٍ من بني آدم؛ فليتوضَّأ وليُحسِن الوضوءَ ثم ليصلِّ ركعتين ثم ليثنِ على الله وليصلِّ على النبي ﷺ، ثمَّ ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل برِّ والسلامة من كل إثم، لا تدعْ لي ذنبًا إلا غفرته ولا همًّا إلا فرَّجته ولا حاجةً هي لك رضًا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين» أخرجه الترمذي.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حوار ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن التركة تنتقل إلى الورثة شرعًا بمجرد الوفاة، وذلك بعد استيفاء الحقوق المتعلقة بها.

وأضاف أن هذه الحقوق تشمل تجهيز الميت من تغسيل وتكفين ودفن، ثم سداد الديون، ثم تنفيذ الوصايا، وبعد ذلك تصبح التركة حقًا خالصًا للورثة كلٌّ بحسب نصيبه الشرعي.

وأشار إلى أن تعطيل تقسيم الميراث ومنع وصول الحقوق إلى أصحابها دون سبب مشروع يُعد أمرًا محرمًا، ويحاسب عليه من يتسبب فيه أمام الله سبحانه وتعالى.

وأكد أنه يجوز تأخير تقسيم التركة إذا اتفق جميع الورثة وكانوا بالغين راشدين، ولم يكن في ذلك ضرر، كأن يتركوا المال في يد الأم للإنفاق وإدارة شؤون الأسرة.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حوار ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الحكم في هذه المسألة يتوقف على طبيعة المحتوى الذي يقدمه صاحب الصفحة.

وأضاف أن تقديم محتوى هادف ومحترم ومتوافق مع الآداب الشرعية والإسلامية، سواء كان تعليميًا أو توعويًا أو نافعًا للناس، يجعل التربح منه جائزًا ولا حرج فيه.

وأشار إلى أن العبرة ليست بوسيلة الربح أو العملة المستخدمة، حتى وإن كانت الأرباح بالدولار، وإنما بالمحتوى ذاته ومدى التزامه بالضوابط الشرعية والقانونية.

وأكد أن التربح من محتوى مخالف للآداب العامة أو يتضمن تجاوزات أو اعتداءً على حقوق الآخرين، مثل سرقة المحتوى أو الترويج لما لا يجوز، لا يصح شرعًا.

وشدد على أن القاعدة العامة هي أن "المحتوى هو الحاكم"، فإذا كان المحتوى مباحًا ومفيدًا، جاز التربح منه، أما إذا خالف ذلك فلا يجوز، سواء كان على وسائل التواصل الاجتماعي أو غيرها.

وبيّن خلال حلقة خاصة بعنوان "حوار الأجيال"، ببرنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc": أن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولًا؛ فالرسول مُكلَّف بالبلاغ لقوم مخالفين أو كافرين، بينما قد يكون النبي مكلَّفًا بالعمل بشريعة سابقة دون أن يُؤمر بتبليغ رسالة جديدة لقومٍ بعينهم.

وأشار إلى أن القرآن الكريم قد يطلق لفظ "رسول" على "نبي" والعكس في بعض المواضع باعتبار المهمة التي يقوم بها، مستشهدًا بقول الله تعالى:﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ﴾ [النساء: 164]، مؤكدًا أن عدد الأنبياء والرسل كبير لا يعلمه إلا الله، وما يُذكر من أرقام لا يوجد عليه دليل قطعي.

كما استشهد بقصة أصحاب القرية في سورة يس، حيث قال تعالى:﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾، موضحًا أن هؤلاء أُرسلوا إلى قومهم فكُذّبوا، رغم تعددهم.

وفي تفسير سبب تكذيب الأقوام للرسل، أكد أن المشكلة لم تكن في وضوح الحق، بل في طبيعة النفس البشرية، مشيرًا إلى أن الإنسان قد يعادي ما لا يألفه، مستشهدًا بالقاعدة: "المرء عدو ما يجهل".

وأضاف أن السبب الأعمق هو اتباع الهوى، موضحًا أن القرآن عبّر عن ذلك بقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ [الجاثية: 23]، أي أن الإنسان قد يجعل هواه هو المتحكم في عقله وقراراته، فيرفض الحق لا لأنه غير مقنع، بل لأنه يخالف رغباته.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حوار ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن النهي الوارد في الحديث الشريف عن التصوير يُقصد به في الأصل صناعة التماثيل التي كانت تُعبد من دون الله سبحانه وتعالى.

وأضاف أن ما يُعرف بالتصوير الفوتوغرافي في العصر الحديث لا يُعد من هذا الباب، بل هو أشبه بـ"حبس الظل"، أي تثبيت صورة الإنسان في لحظة معينة دون أن يكون فيه مضاهاة لخلق الله بالمعنى المقصود في النصوص.

وأشار إلى أن العرب قديمًا كانوا يفرقون بين الرسم أو النحت وبين مجرد نقل الصورة كما هي، مؤكدًا أن التصوير المنهي عنه هو ما كان فيه صناعة تماثيل تُعبد أو تُقصد بها المضاهاة.

وفي ردها، بينت لجنة الفتوى الرئيسة بدار الإفتاء أن استخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي في المساعدة على إنشاء المصاحف الإلكترونية وتلاوات صناعية للاستعانة على ضبط القراءة وتيسير الحفظ أمرٌ جائزٌ شرعًا، ولا حرج فيه بشرط.
وبينت اللجنة، في فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن ذلك أمرٌ جائزٌ شرعًا، ولا حرج فيه ما دامت وسيلة تعين الحفظة على ضبط قراءة القرآن وتيسير حفظه، مع وجوب عرضها ابتداء على الجهات المختصة بمراجعة المصحف الشريف والتلاوات القرآنية لمراجعتها والتأكد من سلامتها.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن دعاء المظلوم على الظالم جائز شرعًا، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «اتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب».

وأضاف أن الظالم لا يلوم إلا نفسه، لأنه هو السبب في وقوع الظلم، مؤكدًا أن الإنسان يُسأل عن أفعاله هو، وليس عن دعاء غيره عليه.

وأشار إلى أن الفقهاء نصحوا بأن يكون الدعاء في حدود المظلمة، فلا يتجاوز المظلوم في دعائه إلى ما لا يتناسب مع حجم الضرر الذي وقع عليه.

وأكد أن العفو يظل هو الأفضل والأقرب للتقوى، مستشهدًا بقوله تعالى: «فمن عفا وأصلح فأجره على الله»، لافتًا إلى أن من يعفو له أجر عظيم عند الله يوم القيامة.

وفي كلمته أوضح فضيلة الدكتور محمود عبد الجواد أن الصدقة في الإسلام ليست مجرد عبادة مالية، وإنما هي منظومة متكاملة لترسيخ معاني الرحمة والتكافل والتعاون بين أفراد المجتمع، والتاريخ الإسلامي زاخر بالمواقف التي تؤكد أن البذل وقت الحاجة كان أحد أهم أسباب قوة المجتمع وتماسكه، وهو مانلاحظه في موقف النبي ﷺ عند تجهيز جيش العسرة، حين كانت الأمة الإسلامية في حاجة إلى تجهيز الجيش ولم يكن في بيت مال المسلمين ما يكفي للقيام بهذه المهمة، فدعا النبي ﷺ أصحابه إلى الإنفاق، فاستجابوا لما حثهم عليه، وكان سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه من أبرز المبادرين إلى العطاء، حيث قدم مالا كثيرا لتجهيز الجيش، حتى قال له النبي ﷺ: "ما ضرَّ عثمانَ ما عمل بعد اليوم" وهذا الموقف يجسد قيمة المبادرة في فعل الخير، وأن المجتمع القوي هو الذي يتسابق أفراده إلى مساندة بعضهم البعض، خاصة في أوقات الشدة والأزمات.

وأضاف فضيلة الدكتور محمود عبد الجواد أن الشريعة الإسلامية لم تجعل الصدقة أمرا عارضا أو مرتبطا بظرف معين، بل جعلتها وسيلة دائمة لتحقيق التوازن الاجتماعي وحماية الفئات الضعيفة داخل المجتمع، والمولى سبحانه وتعالى جعل للفقراء والمحتاجين حقوقا في أموال الأغنياء، وأن من أعظم صور الإيمان أن يشعر الإنسان بمسؤوليته تجاه من حوله، فلا يعيش بمعزل عن آلام الآخرين أو احتياجاتهم، لذلك فإن منع حقوق الفقراء أو التقصير في مساعدتهم يؤدي إلى انتشار الفجوات الاجتماعية، وهو ما يتعارض مع مقاصد الإسلام التي تدعو إلى الرحمة والتراحم والتعاون، مشيرا إلى أن حكمة التشريع الإسلامي ظهرت في تنوع أوقات ومجالات إخراج الصدقات والزكوات، حتى لا يكون الفقير مرتبطا بموسم واحد أو وقت محدد للحصول على المساعدة، فقد جعل الله تعالى للزروع مواسم معينة لإخراج حقها، وحدد للأنعام من الإبل والبقر والغنم أنصبة معلومة، بما يضمن انتظام العطاء واستمراره، والمسلم مطالب بأن يجعل من مساعدة المحتاجين ثقافة مستمرة، فلا ينتظر الإنسان وقوع أزمة حتى يبادر بالخير، لأن حاجة الفقير قد تكون قائمة في كل وقت، ولذلك يجب أن تظل يد العطاء ممتدة دائمًا، بما يحقق معنى الأخوة الإنسانية والتكافل الاجتماعي الذي دعا إليه الإسلام.

من جانبه أكد فضيلة الدكتور عبد المنعم سلطان أن الصدقة في الإسلام تقوم على مجموعة من الضوابط والآداب التي تضمن وصول الخير إلى مستحقيه وتحقيق الهدف الحقيقي منها، ومن أهم هذه الضوابط التعرف على أحوال المحتاجين والبحث عن الفقراء الذين لا يسألون الناس إلحافا، لأن كثيرا من أصحاب الحاجات قد يمنعهم التعفف أو الحياء من طلب المساعدة، ومسؤولية المجتمع لا تقتصر على انتظار المحتاج حتى يطلب العون، بل ينبغي أن يكون هناك وعي بأحوال الناس من حولنا، وأن يسعى أهل الخير إلى الوصول إلى من يحتاجون الدعم الحقيقي، بما يحفظ كرامتهم ويصون مشاعرهم، وهذا من أعظم صور الرحمة التي حث عليها الإسلام.

وأضاف فضيلة الدكتور عبد المنعم سلطان أن من فقه الصدقة أن يراعى ترتيب الأولويات، بحيث توجه المساعدات إلى من هم أكثر حاجة، وأن يكون الهدف من العطاء تحقيق الكفاية وليس مجرد تقديم مساعدة مؤقتة تنتهي سريعا، لأن المعنى الذي عبر عنه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله: "إذا أعطيتم فأغنوا"، أي أن يكون العطاء بالقدر الذي يرفع الحاجة ويعين الإنسان على الاعتماد على نفسه والعيش بكرامة، لأن المعطي يجب أن يراعي ظروف الإنسان واحتياجاته، فقد يحتاج شخص إلى الطعام، بينما يحتاج آخر إلى علاج أو تعليم أو وسيلة تعينه على العمل، ولذلك فإن الحكمة في توجيه الصدقات تحقق أثرا أكبر في حياة الناس، موضحا أن الزكاة لها مصارف محددة بينها الله سبحانه وتعالى، أما الصدقات فبابها واسع يشمل كل ما يعود بالنفع على الفرد والمجتمع، وقد يكون الإنفاق في وجوه متعددة تخدم الإنسان وتبني المجتمع، سواء بمساعدة الفقراء والمحتاجين، أو دعم العلم، أو المشاركة في المشروعات النافعة، أو أي مجال يحقق الخير العام، لأن الهدف الأساسي من الصدقات هو بناء مجتمع يسوده التعاون والمحبة، وتقليل الفوارق بين أفراده، بحيث يشعر كل إنسان بأنه جزء من منظومة متكاملة يساند فيها القادر المحتاج.

اقرأ ايضًا:

وأوضح أن وفاة الزوج بعد عقد زواج صحيح تُرتب للزوجة حقوقًا شرعية كاملة، بخلاف حالة الطلاق قبل الدخول التي تختلف أحكامها في عدد من المسائل.

وأشار إلى أن أول ما يُقدَّم من تركة المتوفى هو سداد ما عليه من ديون، تنفيذًا لقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ [النساء: 11]. كما تُؤدى من تركته الزكاة التي وجبت عليه ولم يخرجها، إضافة إلى كفارات الأيمان وغيرها من الحقوق المالية الواجبة، وذلك قبل تقسيم التركة على الورثة.

وأضاف الدكتور محمد علي أن الزوجة ترث زوجها بمجرد انعقاد الزواج بعقد صحيح، حتى وإن لم يحدث دخول، ويكون نصيبها الربع إذا لم يكن للزوج فرع وارث، والثمن إذا كان له فرع وارث.

وأوضح أن الشبكة والهدايا التي سلمها الزوج لزوجته في حياته أصبحت ملكًا خالصًا لها بمجرد تسليمها، ويثبت هذا الحق بوفاته، ولا يحق لباقي الورثة المطالبة بها أو إدخالها ضمن التركة.

وأكد أن الزوجة تستحق المهر كاملًا بوفاة زوجها، فإن كان المهر قد سُمِّي في عقد الزواج استحقته كاملًا، وإن لم يكن قد سُمِّي فلها مهر المثل، مشيرًا إلى أن هذا هو ما استقرت عليه الفتوى في دار الإفتاء المصرية.

اقرأ ايضًا:

وجاء ذلك ردًا على سؤال ورد إلى لجنة الفتوى بدار الإفتاء المصرية من شخص يقول: "اقترضت مبلغًا ماليًّا من شخص منذ مدة، وحاولت كثيرًا الوصول إليه لتسديده ولكن لم أستطع، فماذا أفعل؟"

وأوضح مفتي الجمهورية أن على المدين أن يبذل وُسعه في البحث عن الدائن والوصول إليه لتسديد ما عليه، فإن تعذر الوصول إليه بعد التحري الجاد وبذل الجهد المعتاد، انتقل الحق إلى ورثته الشرعيين، ويجب ردُّ الدَّين إليهم.

وأضاف أنه إذا تعذر الوصول إلى الدائن أو إلى ورثته، فيُصرف المال إلى بنك ناصر الاجتماعي؛ باعتباره في الديار المصرية قائمًا مقام بيت المال الذي تؤول إليه الأموال التي لا يُهتدى إلى مستحقيها.

وأشار إلى أنه إذا تعذر ذلك أيضًا، جاز للمدين أن يتصدق بقيمة الدَّين على الفقراء والمساكين، مع نية أن يكون ثواب هذه الصدقة لصاحب الحق، وبذلك يكون قد بذل ما في وسعه في أداء الأمانة وفق الضوابط الشرعية.

وأوضح خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc"،أن أول هذه الأعمال هو الصبر، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾، مشيرًا إلى أن معنى "بغير حساب" أن الأجر غير محدود ولا يمكن حصره.

وأضاف أن العمل الثاني هو الصيام، مستدلًا بحديث النبي ﷺ: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»، مؤكدًا أن الصيام عبادة اختصها الله لنفسه، وأجرها لا يعلمه إلا هو.

وأشار إلى أن العمل الثالث هو العفو، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾، موضحًا أن إسناد الأجر إلى الله مباشرة دليل على عِظَم هذا الثواب وعدم تحديده.

وبيّن أن هذه الأعمال الثلاثة الصبر، والصيام، والعفو من أعظم ما يتقرب به العبد إلى الله، لأنها تحتاج إلى مجاهدة نفس وإخلاص، ولذلك كان جزاؤها عظيمًا لا يُحصى.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامية زينب سعد الدين، ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الثلاثاء، أن المسألة لا ترتبط بكون الابن توفي قبل الزواج أو بعده، وإنما ترتبط ببلوغه سن التكليف من عدمه.

وأضاف أن من توفي قبل البلوغ فإنه غير مكلّف، ويتجاوز الله عنه، وقد يكون له شفاعة في أهله، خاصة والديه، مشيرًا إلى أن هذا هو المعنى الصحيح لما يتداوله الناس في هذا الشأن.

وأشار إلى أن من بلغ سن التكليف ثم توفي، فإنه يُحاسب كغيره من الناس، لكن الأجر في هذه الحالة يكون للأم أو الأب من خلال الصبر واحتساب الأجر عند الله.

وأكد أن من صبر على فقد أبنائه، ولم يجزع أو يتلفظ بما يخالف الشرع، وقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون»، فله أجر عظيم، ومن ذلك أن يُبنى له "بيت الحمد" في الجنة جزاء صبره ورضاه بقضاء الله.

وأوضح أن الأصل في الطهارة هو إتمام الوضوء على الوجه الصحيح، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ﴾ [المائدة: 6]، مشيرًا إلى أن العبرة بوصول الماء إلى البشرة، فإذا كان المكياج خفيفًا لا يمنع ذلك، فالوضوء صحيح والصلاة صحيحة.

وأضاف أن بعض أنواع مستحضرات التجميل، خاصة ذات القوام الثقيل أو العازل كـ"الفاونديشن" المقاوم للماء، قد تمنع وصول الماء إلى الجلد، وفي هذه الحالة يجب إزالتها قبل الوضوء حتى يصح.

وفي سياق متصل، شدد على ضرورة التفرقة بين صحة الصلاة وبين مسألة الزينة خارج البيت، موضحًا أن إظهار الزينة أمام غير المحارم لا يجوز شرعًا، لقوله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: 31]، وأن خروج المرأة بالمكياج الملفت للنظر قد يدخل في باب التبرج المنهي عنه.

كما أشار إلى حديث النبي ﷺ: «لا يقبل الله صلاة بغير طهور»، مؤكدًا أن قبول الصلاة مرتبط بصحة الطهارة أولًا، وليس بوجود الزينة أو عدمها.

وشدد على أن الشريعة الإسلامية راعت التيسير ورفعت الحرج، لكنها في الوقت نفسه شددت على الالتزام بالضوابط الشرعية في الطهارة والستر، داعيًا النساء إلى الحرص على صحة عباداتهن والالتزام بأحكام الدين في الظاهر والباطن.

وأجاب الدكتور نظير محمد عياد، مفتي الجمهورية، موضحًا أن سجود الشكر هو سجدة واحدة يؤديها المسلم عند حصول نعمة له أو لأحد المسلمين، أو عند اندفاع نقمة وانكشافها عنه أو عن غيره، حمدًا لله تعالى وشكرًا وثناءً وتعبدًا.

وأضاف عياد، خلال رده عبر بوابة دار الإفتاء المصرية الرسمية: أن هذه السجدة مشروعة من حيث كونها قُرْبةً؛ لا سيما وأنَّ الله تعالى أوجب على العبد أن يشكره سبحانه على عظيم نعمته عليه، وإذا كانت هذه السجدة مشروعة عند حصول سببها.

وأوضح أن المسلم إذا فعل ما هو أعلى رتبة في الفضل والأجر من سجود الشكر، كأن يتصدق أو يصلي نافلة، فإن ذلك عمل حسن ومأجور عليه، لكنه لا يُسمى "صلاة الشكر".

وأوضحت دار الإفتاء المصرية عبر صفحتها الرسمية على فيسبوك: أن العمل في هذه التطبيقات أو لصالحها يحرم شرعًا إذا كانت تتضمن محادثات غير منضبطة بين الرجال والنساء، أو ألعابًا قائمة على المراهنات المالية، فضلًا عن عدم خضوعها لأي سلطة رقابية تضبط طبيعة المحتوى والأنشطة التي تقدمها.

وأكدت أن الحكم لا يقتصر على نوع معين من الوظائف داخل هذه التطبيقات، بل يشمل العمل فيها أو لصالحها، سواء كان ذلك في وكالة الشحن أو خدمة العملاء أو غيرهما من الأعمال المرتبطة بتشغيل هذه المنصات.

وأوضح قابيل، خلال تصريحات له اليوم، أن وصف “ربة منزل” لا يقتصر على تربية الأبناء فقط، بل يشمل إدارة كيان الأسرة بالكامل، وتحقيق الاستقرار النفسي والاجتماعي داخل البيت، وهو ما يمثل الأساس الحقيقي لبناء المجتمع.

وأضاف أن مصطلح “صانعة أجيال” يُعبّر عن جانب مهم، لكنه يظل جزءًا من منظومة أكبر تقوم بها ربة المنزل، مؤكدًا أن استبدال الوصف الشامل بآخر جزئي يُعد تقليلًا من حقيقة الدور وليس تعظيمًا له.

واستشهد بقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا﴾، مشيرًا إلى أن هذا السكن والاستقرار لا يتحققان إلا بدور متكامل تقوم به المرأة داخل بيتها، وهو ما يجسده وصف “ربة منزل” بكل دقته وشموله.

كما استند إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: “كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته”، مؤكدًا أن المرأة في بيتها راعية مسؤولة عن أسرتها، وهو دور قيادي يتجاوز مجرد التربية إلى حفظ كيان الأسرة واستقرارها.

وقال العالم الأزهري، أن أسباب هذا التباين في المعرفة تعود إلى عدة عوامل، أبرزها عنصر المفاجأة واستبعاد الفكرة، حيث ترك الإخوة يوسف في بئر سحيقة صغيراً، وباعوه بيع العبيد، ولم يدر في مخيلتهم أو حساباتهم ولو لمرة واحدة أن الطفل الذى تخلصوا منه قد يصبح عزيز مصر والرجل الثاني في أقوى دولة آنذاك، فضلا عن تغير الملامح والتقدم في السن، فعندما فارقهم يوسف كان صبيًا صغيراً وتبدلت ملامحه نحو الرجولة والوقار، في حين أنهم وفدوا عليه وهم كبار في السن، فلم تتغير ملامحهم جذريًا سوى بظهور علامات الشيب والعجز التي لم تخفِ هوياتهم عنه، علاوة على الهيبة وثياب العزة، حيث كان نبي الله يوسف يرتدي ثيابًا قبطية مصرية فاخرة مخصصة لرجال الدولة ويضع على رأسه تاج العزيز، مما أضفى عليه مظهرًا رسميًا أبعد ظنونهم تمامًا عن شبهه بأخيهم المفقود.

وأوضح الفيل، خلال لقائه ببرنامج" الكنز"، المذاع على قناة" الحدث اليوم": أن طلب نبي الله يوسف قديماً حين قال:" اجْعَلْنِى عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ" وليس خزائن مصر فقط، كان يحمل بعدًا استراتيجيًا استشرافيًا، فمصر تاريخيًا كانت وما زالت تمتلك من المقدرات والخيرات ما يكفيها ويكفى محيطها الإقليمي، موضحًا أنه مع حلول سنوات القحط والسبع العجاف، امتد أثر المجاعة لبلاد الشام وفلسطين، مما دفع نبي الله يعقوب لتوجيه أبنائه بضرورة السفر إلى مصر طلباً للمدد والميرة" الطعام"، بعدما تناهى إلى سمعه أن في مصر مسؤولًا عادلاً يوزع الأقوات بالقسط والعدل.

وشدد على أن إخفاء نبي الله يوسف لهويته ووضعه لإخوته في اختبار صعب لم يكن مدفوعًا برغبة شخصية، بل كان بوحي وأمر إلهي لإتمام التدبير الرباني، مشيرًا إلى أنه حين علم يوسف أن عائلتهم تضم أخًا آخر تركوه لحماية أبيهم، وضع شرطًا صارمًا لتأمين عودتهم قائلًا:" فَإِن لَّمْ تَأْتُونِى بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِندِى وَلَا تَقْرَبُونِ"، ومع ذلك، تعامل معهم بكرم بالغ، فبينما كان عددهم 10، منحهم ميرة تكفى لـ 13 شخصًا إكرامًا لوالدهم وأخيهم الغائب.

وأوضح العالم الأزهري، خلال حوار ببرنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن أول نموذج للعلاقات الاجتماعية هو العلاقة الزوجية، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾، مؤكدًا أن السكن والمودة والرحمة هي أساس نجاح أي علاقة.

وأضاف أن من أهم قواعد استقرار العلاقات تبادل الأدوار، بأن يضع الإنسان نفسه مكان الآخر، فيتعامل معه بما يحب أن يُعامل به، من احترام ولين وعدل وعفو، حتى تعود إليه هذه القيم في علاقاته.

وأشار إلى أن العلاقات تمتد بعد ذلك إلى بر الوالدين، مستشهدًا بقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾، مبينًا أن هذا البر ينبع من قلب صالح يدرك مراقبة الله، ويترجم ذلك في القول الكريم والتواضع والرحمة.

وأكد أن الإسلام نظم كذلك علاقة الإنسان بأقاربه والمجتمع، من خلال إعطاء كل ذي حق حقه، كما في قوله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾، محذرًا من التصنع والمبالغة في التعاملات، لأن ذلك يفسد العلاقات ولا يدوم.

وأضاف أن الأخوة تمثل نموذجًا للتعاون على طاعة الله، مستشهدًا بدعاء سيدنا موسى عليه السلام: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي﴾، لافتًا إلى أن العلاقات حتى عند الخلاف يجب أن تُدار بالرحمة واللين.

أجاب على ذلك الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية الأسبق، موضحا الرأي الشرعي في تلك المسألة.

وقال مفتي الجمهورية الأسبق، أن الصلاة تصح فُرَادَى وجماعةً في أي مكان على الأرض إذا لم تكن مغصوبةً أو عليها نجاسةٌ يباشرها بدن المصلي أو ثيابه، ولم تكن مقبرةً.

واستشهد المفتي الأسبق بقول النبي-صلى الله عليه وسلم-" وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا" رواه البخاري.

وأضاف الدكتور علي جمعة، في فتوى منشورة عبر البوابة الرسمية لدار الإفتاء المصرية، أن المسلم ليس عنده دارٌ معينةٌ خاصةٌ بالصلاة كغيره من أصحاب الديانات، بل مَتَى حضر المسلم الصلاة فعنده مسجده وطهوره -أي مكان صلاته وتطهره- وهو الصعيد الطاهر، هذا من ناحية صحة الصلاة وإجزائها.

وأوضح العالم بالأزهر الشريف، خلال حوار له ببرنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الأخلاق النفعية ترتبط بالمصلحة، فحيثما وُجدت المنفعة التزم الإنسان بالأخلاق، وإذا تعارضت مع الربح تخلى عنها، لافتًا إلى أن هذا النمط يجعل الصدق متغيرًا وفق الظروف.

وأضاف أن الأخلاق الربانية تقوم على مراقبة الله عز وجل، فيتحلى الإنسان بها لأنه يعلم أن الله مطلع عليه وسيحاسبه، وأن كل المواقف التي يمر بها هي اختبارات تقرّبه من الله، مشيرًا إلى أن هذا الفهم يجعل الأخلاق ثابتة لا تتغير.

وأشار إلى أن العلماء حين تحدثوا عن الصدق، بيّنوا أنه ليس مجرد مطابقة الكلام للواقع فقط، بل يرتبط أيضًا بمقتضى الحال، أي قول الحق كما ينبغي أن يكون وفق العلم المتاح للإنسان، مؤكدًا أن الصدق الكامل المطلق لا يكون إلا في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

وأوضح أن درجات الصدق تختلف بين الناس بحسب علمهم وإدراكهم، وهو ما يجعل الإنسان مطالبًا بالسعي إلى الصدق بقدر استطاعته، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾.

وفي رده، أوضح فضيلة المفتي أن حديث المريض النفسي مع الطبيب النفسي المعالج بما يضيق به صدره ويصعب عليه تحمله كأحد طرق العلاج النفسي أمرٌ جائز شرعًا.
وأضاف عياد، في بيان فتواه عبر بوابة الدار الرسمية: وإذا استدعى الأمر الحديث عما لا بد منه من الأمور الخاصة بالزوجية فلا حرج في ذلك ما دام أنَّه من قبيل الاستشارة المنضبطة لغرض إيجاد الحلول وطلب النصيحة.

وتابع الدكتور نظير عياد: ومع أن الأصل في إفشاء الأمور الزوجية أنها محرمة إلا أنه يُتسامح في ذلك عند الضرورة أو الحاجة التي تنزل منزلتها، كأن يكون ذلك أحد طرق العلاج النفسي، لكن لا يجوز التوسع في ذلك، وإنما يكون بقدر الحاجة فقط، فما أبيح للضرورة يقدر بقدرها.

اقرأ أيضاً:

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الثلاثاء، أن الصيام ينتهي شرعًا بمجرد غروب الشمس ودخول وقت المغرب، مستشهدًا بقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾، وهو ما يعني أن بداية وقت الإفطار تكون مع تحقق الغروب.

أضاف أن الأذان هو مجرد إعلان بدخول الوقت، وبالتالي يجوز للصائم أن يبدأ في الإفطار بمجرد سماع تكبيرة الأذان الأولى، ولا يشترط الانتظار حتى انتهائه، مؤكدًا أن ذلك لا يؤثر على صحة الصيام.

وأشار إلى أن تعجيل الفطر من السنن الواردة عن النبي ﷺ، حيث كان يُفطر على تمرات أو ماء فور دخول وقت المغرب، لافتًا إلى أن بعض الناس يفضلون الانتظار حتى انتهاء الأذان أو الصلاة أولًا، وكلها أمور جائزة ولا حرج فيها.

وأكد أن فكرة الاحتياط بالانتظار بعد دخول الوقت بدعوى التأكد غير مطلوبة، بل ينبغي تجنبها حتى لا تتحول إلى نوع من الوسوسة، مشددًا على أن دخول وقت المغرب كافٍ لإباحة الطعام والشراب للصائم.

وأوضح أن الأصل هو الالتزام بالسنة في تعجيل الفطر، وأن يبدأ الصائم إفطاره فور تحقق غروب الشمس، دون تشدد أو مبالغة في التأخير.

وأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، ببرنامج “فتاوى الناس”، المذاع على قناة الناس، اليوم الثلاثاء، أن التغير الذي قد يطرأ على المياه بسبب انقطاعها، مثل تغير اللون أو وجود آثار للكلور أو بعض الشوائب الناتجة عن المواسير، لا يؤثر على صلاحيتها للوضوء، طالما أنها ما زالت تُعرف بأنها ماء.

وأضاف شلبي أن الفقهاء قرروا أن الماء الطهور هو “الماء المطلق” الذي يبقى على أصل خلقته، طاهرًا في نفسه مطهرًا لغيره، وأن التغير الناتج عن طول المكث أو مرور الماء في المواسير أو بسبب بعض الإضافات البسيطة لا يخرجه عن كونه ماءً صالحًا للطهارة.

وبين أمين الفتوى أن الضابط في ذلك هو أن ينظر الإنسان إلى الماء فيجده ماءً في حقيقته، لم يتحول إلى شيء آخر، ولم تختلط به مادة تُخرجه عن وصفه، مشيرًا إلى أن التغير البسيط في اللون لا يضر.

وختم الشيخ محمود شلبي لافتًا إلى أنه في حال تغير الماء تغيرًا كبيرًا يخرجه عن طبيعته، بحيث لا يُطلق عليه اسم الماء، ففي هذه الحالة لا يُستخدم في الوضوء، أما غير ذلك فالأصل فيه الجواز وصحة الطهارة.

وأوضح الجندي، خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc"، أن الآية تشير إلى أن الموت له «مذاق»، قائلًا إن التعبير القرآني لم يصف الموت بأنه مُرّ أو مؤلم، وإنما وصفه بأنه يُذاق، وهو ما يدل على تفاوت الإحساس به من إنسان لآخر.

وأضاف أن فكرة «المذاق» تعني الاختلاف، تمامًا كما تختلف طعوم الطعام باختلاف مكوناته، فهناك من يذوق الموت كأنه مُرّ، وهناك من يذوقه كأنه عسل، بحسب حال الإنسان وعلاقته بربه.

وأشار إلى أن هذا المعنى يتأكد بما ورد عن حال المؤمن عند الموت، مستشهدًا بما جاء في السنة أن روح المؤمن تخرج بسهولة ويسر، "كالقطرة من فم الدلو"، في إشارة إلى سلاسة خروج الروح دون معاناة.

كما لفت إلى أن الألم الذي يراه الأحياء عند فقدان الميت، هو في حقيقته ألم الفراق لديهم، وليس بالضرورة هو نفس ما يشعر به المتوفى، مؤكدًا أن حقيقة الإحساس بالموت لا يدركها إلا من يمر بها.

واستشهد بقوله تعالى: «يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية»، موضحًا أن هذه الحالة تعكس طمأنينة وسعادة يستقبل بها المؤمن الموت، مهما كانت صورته الظاهرة.

وشدد على أن العبرة ليست بكيفية الموت من حيث الشكل، كأن يكون بحادث أو مرض، وإنما بالحال التي يكون عليها الإنسان عند لقاء الله، مؤكدًا أن من عاش مطمئنًا بذكر الله، استقبل الموت بطمأنينة وبُشرى.

وأوضح خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc": أن أول هذه الأسئلة: "هل أنت موحِّد أم مشرك؟"، مضيفًا: "إن كنت موحِّدًا فأبشر… فطالما أنك لست مشركًا فاعلم أنك على طريق النجاة"، مستشهدًا بقول الله تعالى: «إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء».

وشدّد على أن دخول الجنة لا يكون بالمجاملات أو العواطف، قائلًا: "ليس هناك من يدخل الجنة مجاملةً لأحد… فالجنة لها شروط، والله سبحانه وتعالى هو الذي بيَّنها"، محذرًا من تحريف النصوص أو إساءة فهمها.

وتابع أن السؤال الثاني يتمحور حول حقوق العباد، قائلًا: "هل أكلت أموال غيرك؟ هل أخذت حقًّا ليس لك؟"، مؤكدًا أن رد الحقوق شرط أساسي لقبول التوبة، مضيفًا: "لا يصح أن تقول تبت، وأنت ما زلت تحتفظ بحقوق الناس".

وأوضح أنه في حال تعذّر رد الحقوق مباشرة، فينبغي الاجتهاد في إعادتها أو التصدق بها عند تعذر الوصول إلى أصحابها، مشددًا على أن حقوق العباد لا تسقط بالتقادم.

وأشار إلى أن السؤال الثالث يتعلق بالصلاة، قائلًا: "هل تصلي أم لا؟ فالصلاة عماد الدين، ومن أقامها فقد أقام الدين"، معتبرًا أنها معيار أساسي في حياة المسلم.

واستكمل بقية الأسئلة التي ينبغي للإنسان أن يراجع بها نفسه، مثل: "هل تشكر الله؟ هل تسبّح؟ هل تصلّي على النبي؟ هل تصل رحمك؟ هل تتواضع للناس؟"، مؤكدًا أن هذه الأعمال تمثل أساس النجاة.

وقال المفتي، أن قراءة سورة السجدة في صلاة الصبح من كل يوم جمعة أمر مستحب شرعًا، وكذلك سورة الإنسان، والمداومة عليهما مستحبة أيضًا.

وأضاف عياد، خلال رده عبر بوابة دار الإفتاء المصرية الرسمية: أن الأولى والأكمل قراءة السورتين كاملتين، فإذا اقْتُصر على قراءة بعضها ولو آية السجدة فقط تخفيفًا على الناس، جاز ولا حرج في ذلك.

ثبت في السنة المطهرة أن النبي- صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ سورتي السجدة والإنسان في فجر الجمعة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ في الجُمُعَةِ، في صَلاةِ الفَجْرِ: ﴿آلم * تَنْزِيلُ﴾ السَّجْدَةِ و﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾" أخرجه البخاري.

وجاء أيضًا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ في صَلاةِ الفَجْرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ ﴿آلم* تَنْزِيلُ﴾ السَّجْدَةَ وَ﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾، أخرجه مسلم.

قال الإمام ابن دقيق العيد في "إحكام الإحكام" (1/ 339، ط. مطبعة السنة): [فيه دليل على استحباب قراءة هاتين السورتين في هذا المحل] اهـ.

اختلاف الفقهاء في حكم القراءة والمداومة عليها:

اختلفت أنظار الفقهاء في حكم قراءة سورتي السجدة والإنسان في فريضة فجر يوم الجمعة والمداومة على ذلك.

فالمفهوم في الجملة من مذهب الحنفية والحنابلة استحباب قراءة هاتين السورتين مع كراهة المداومة عليهما، بحيث يفعلها المصلي أحيانًا ويتركها أحيانًا أخرى، تبرُّكًا بفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

قال العلامة البهوتي في "شرح منتهى الإرادات" (1/ 318، ط. عالم الكتب): [(و) يُسنُّ (أن يقرأ في فجرها) أي الجمعة (الٓمٓ السجدة وفي) الركعة (الثانية هل أتى) على الإنسان نصًّا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله: متفق عليه من حديث أبي هريرة: قال الشيخ تقي الدين لتضمنهما ابتداء خلق السماوات والأرض، وخلق الإنسان إلى أن يدخل الجنة أو النار (ويكره مداومته عليهما)] اهـ.

بينما ذهب المالكية في معتمدهم إلى كراهية تعمد قراءة آيات السجدة في الفريضة مطلقًا الصبح أو غيرها ولو بلا مداومة؛ لأنه لو سجدها لزاد في عدد سجداتها، وإن لم يسجدها لدخل في اللوم المشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾ [الانشقاق: 21]، فكان الأولى ترك قراءتها في الصلاة مطلقًا درءًا لهذا الأمر.

قال العلامة الدسوقي محشيًّا عليه: [(قوله: وتعمدها بفريضة) أي: ولو لم يكن على وجه المداومة كما لو اتفق له ذلك مرة وإنما كره تعمدها بالفريضة لأنه إن لم يسجدها دخل في الوعيد أي اللوم المشار له بقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾ [الانشقاق: 21] وإن سجد زاد في عدد سجودها كذا قيل... (قوله ولو صبح جمعة) أي خلافًا لمن قال بندبها فيه لفعله عليه الصلاة والسلام؛ لأن عمل أهل المدينة على خلافه فدلَّ على نسخه] اهـ.

هذا، وقد ذهب بعض المالكية إلى جواز قراءة سورة تتضمن سجدة في الفريضة مطلقًا، ومن ذلك قراءة سورة السجدة في فجر الجمعة، روى ذلك ابن وهب، وصوَّبه اللخمي وابن يونس وابن بشير وغيرهم؛ لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يداوم على قراءة السجدة في الركعة الأولى من صلاة الصبح يوم الجمعة، وقال ابن بشير: وعلى ذلك كان يواظب الأخيار من أشياخي وأشياخهم اهـ. يُنظر: شرح الزرقاني على مختصر خليل بحاشية البناني (1/ 485، ط. دار الكتب العلمية).

وأضافت الدكتورة زينب السعيد، خلال حوارها ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة" الناس": أن المتأمل في حياة هؤلاء النماذج يجد أن هناك صفات مشتركة جمعت بينهن، أبرزها طاعة الله عز وجل، والصبر على الابتلاءات، والزهد في الدنيا.

وأوضحت أمينة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن السيدة خديجة رضي الله عنها كانت مثالًا للزوجة الصالحة التي ساندت النبي صلى الله عليه وسلم في أصعب اللحظات، وتحملت معه أعباء الدعوة، فاستحقت هذه المنزلة الرفيعة، كما أن السيدة فاطمة رضي الله عنها عُرفت بالزهد والعبادة والصبر على مشاق الحياة.

وأشارت السعيد إلى أن السيدة مريم عليها السلام قدمت نموذجًا فريدًا في الصبر على الابتلاء، خاصة في مواجهة الطعن في عرضها، فخلّد الله ذكرها في القرآن الكريم بسورة كاملة، بينما جسدت السيدة آسية امرأة فرعون أسمى معاني الثبات، حيث صبرت على العذاب الشديد في سبيل إيمانها.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حواره في حلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن القاعدة الشرعية تقضي بأن الإنسان أحق بماله من غيره، وأنه ما دام على قيد الحياة ويتمتع بكامل الأهلية، وليس في مرض الموت أو تحت حجر أو إكراه، فإنه يجوز له أن يهب من ماله ما يشاء، سواء لأولاده أو لأحفاده أو في أوجه الخير المختلفة.

وأضاف وسام، أن السيدة التي قامت بإعطاء ثلث ذهبها لابنتها، يجوز لها كذلك أن تهب من باقي مالها أو ذهبها لأحفادها كهدايا، مثل مناسبات أعياد الميلاد أو غيرها، دون حرج شرعي في ذلك، مؤكداً أنه لا مانع من هذا التصرف ما دام يتم برضا واختيار كاملين.

وأوضح عبدالمعز، خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc"، اليوم الاثنين، أن أول مظاهر الوفاء يتمثل في أداء الحقوق، وعلى رأسها حق الله في العبادة، مستشهداً بقوله تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾.

وشدد الداعية الإسلامي على ضرورة أداء العبادات بإتقان واستيفاء أركانها وشروطها وسننها، لا على سبيل التعجل أو التقصير، لأن العبادة أمانة يُحاسب عليها العبد.
وأشار إلى أن من صور الوفاء أيضاً ردّ الجميل وعدم نسيان المعروف، مؤكداً أن أهل الفضل لا يعرفهم إلا أهل الفضل، وأن جزاء الإحسان يكون بالإحسان.

وأضاف أن رعاية الودّ والحفاظ على العلاقات الإنسانية حتى مع المخالفين في العقيدة من القيم التي يدعو إليها الإسلام، مستشهداً بقوله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ﴾، لافتاً إلى أن الإسلام يدعو إلى إبقاء باب الود مفتوحاً، أملاً في الهداية والإصلاح.

كما استشهد بقوله تعالى: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾، مؤكداً أن القرآن يربي المؤمن على عدم غلق أبواب الصلح، وأن يبقي مساحة للتسامح حتى في أوقات الخلاف.

وبيّن عبدالمعز أن من أعظم صور الوفاء كذلك حفظ العهود والأسرار، مشيراً إلى أن الإنسان الصادق هو من يحفظ الودّ مع أصدقائه، وينفق في الخير، ويصون أسرار الآخرين، لافتاً إلى قول الإمام الشافعي: “إذا المرء أفشى سره بلسانه ولام عليه غيره فهو أحمق”، في إشارة إلى خطورة التهاون في حفظ الأمانات.

وأضاف الدكتور سلامة داود، خلال حلقة برنامج «بلاغة القرآن والسنة»، المذاع على قناة" الناس": إذا قلت يا غفور تعرضت لمغفرته، وإذا قلت يا رحمن تعرضت لرحمته، وإذا قلت يا لطيف تعرضت للطفه.

وتابع: فإذا أردت جميع المعاني والمكارم والمحاسن قل يا الله؛ لأن نداءه باسمه الأعظم، لأن هذا النداء جامع لكل معاني وجامع لكل الأسماء الحسنى والصفات الحسنى.

وأوضح خلال حلقة برنامج" اعرف نبيك" المذاع على قناة" الناس": ردًا على سؤال حول علاج الفتور الذي يصيب الإنسان بعد المواظبة على الطاعة والذكر، وما يصاحبه من ملل وقلة همة وثقل في العودة إلى العبادة، خاصة مع حفظ القرآن الكريم.

وأوضح الدكتور يسري جبر أن الإنسان قد يصيبه الفتور لأنه «نفس»، والنفس ضعيفة وتمل وتفتر، على خلاف الملائكة التي قال الله تعالى عنها: ﴿وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾.

وأضاف أن على الإنسان أن يجعل لنفسه حدًا أدنى من العبادة لا يقل عنه، فإذا كانت لديه همة زاد على هذا الحد، فإذا جاءه الفتور عاد إلى الحد الأدنى الذي وضعه لنفسه.

وأشار إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل عمل شِرَّة، ولكل شِرَّة فَتْرَة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد أفلح»، موضحًا أن سنن النبي صلى الله عليه وسلم سهلة، ومن ذلك المحافظة على الصلوات المفروضة وختام الصلاة والسنن المتعلقة بها.

وتابع أن الإنسان يمكنه أن يحافظ على صيام يوم أو يومين أو ثلاثة في الشهر، وأن يحافظ على ورده من القرآن بحسب طاقته وقدرته على الحفظ والمراجعة، فمن الناس من يقرأ جزءًا في اليوم، ومنهم من يقرأ نصف جزء، ومنهم من يقرأ ثلاثة أجزاء أو خمسة، وكل شخص بحسب فراغه وقدرته.

وأكد الدكتور يسري جبر أن المهم هو المحافظة على الحد الأدنى، موضحًا أن الإنسان قد تمر عليه أيام يقرأ فيها أضعاف ورده اليومي بسبب زيادة همته، لكن عندما يصيبه الفتور يعود إلى الحد الأدنى، محذرًا في الوقت نفسه من أن يصل الفتور إلى مرحلة التفريط في الفرائض.

وأضاف الشيخ إبراهيم عبد السلام، خلال حلقة برنامج «فتاوى الناس»، المذاع على قناة الناس اليوم الجمعة، ردًا على سؤال: «أبويا سايب أمي ومش راضي يصرف عليَّ، إيه حكم الدين في هذا؟»، أن الله سبحانه وتعالى شرع الطلاق، وقد يحدث انفصال بين الزوجين، لكن لا يوجد انفصال بين الرجل وبين أبنائه.

وأوضح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يعول»، وقال صلى الله عليه وسلم: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»، مشيرًا إلى أن الرجل في بيته راعٍ، وهو مسؤول عن رعيته، ولذلك يجب عليه أن ينفق على أولاده.

وأشار إلى ما ورد في الحديث من أن هندًا أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكت إليه أن أبا سفيان رجل شحيح، فقال لها: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف».

وأوضح خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc": أن المقصود بقول الله تعالى: ﴿اتقوا النار﴾ هو أن يصنع الإنسان حاجزًا يمنعه من الوقوع في كل ما يؤدي إلى دخول النار، مؤكدًا أن من صور ذلك أن يبتعد عن الذنوب مثل الرشوة، فلا يُقدم عليها ولا يقبلها، وبذلك يكون قد اتقى النار وجعل بينه وبينها وقاية.

وأشار إلى أن من معاني التقوى كذلك أن يحرص الإنسان على عدم إغضاب الله سبحانه وتعالى، بأن يجتنب كل ما نهى عنه، مستشهدًا بقول سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه: “التقوى هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل”.

وأضاف أن الخوف من الله يدفع الإنسان بطبيعته إلى ترك كل ما يغضبه، موضحًا أن القرآن الكريم بيّن بعض آثار غياب هذا المعنى، حيث قال تعالى: ﴿وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا﴾، لافتًا إلى أن ما يبتلي الله به عباده من مصائب قد يكون من رحمته بهم، لتطهيرهم من الذنوب وتنبيههم للرجوع إليه.

وتابع أن الله سبحانه وتعالى قال: ﴿ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون﴾، مبينًا أن ما يحدث من أزمات أو أمراض أو ضيق في المعيشة قد يكون دافعًا للناس إلى اللجوء إلى الله والتضرع إليه.

وأوضح خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن النبي ﷺ بيّن مكانة كبار السن حين قال: «إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم»، مشيرًا إلى أن هذا التكريم جاء في سياق عظيم، حيث قرنه النبي ﷺ بتوقير حامل القرآن، وإكرام الحاكم العادل، وهو ما يعكس علو شأن كبار السن في الإسلام.

وأضاف أن هذا الهدي النبوي يؤكد أن احترام من بلغوا سن الكِبر، ومراعاة ضعفهم، والاهتمام بهم، يدخل في باب تعظيم الله عز وجل، لما يحملونه من خبرات وسنوات عمر، ولما يحتاجونه من رعاية ورحمة.

وأوضحت أمينة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامية سالي سالم، ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن قصة السيدة مريم مليئة بالعبر، إلا أن أبرز معانيها هو بيان طلاقة القدرة الإلهية، وأن قدرة الله سبحانه وتعالى غير متوقفة على الأسباب.

وأضافت أن التأمل في خلق سيدنا عيسى عليه السلام يكشف عن اكتمال صور الإعجاز في خلق الإنسان، حيث خُلق سيدنا آدم بلا أب ولا أم، وخُلقت السيدة حواء من ذكر دون أنثى، وجاء سيدنا عيسى من أم دون أب، بينما سائر البشر خُلقوا من ذكر وأنثى، وهو ما يؤكد أن الله يفعل ما يشاء دون أن تُقيده الأسباب.

وأشارت إلى أن من ملامح هذه القصة أيضًا ما ورد في قوله تعالى: «كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا»، حيث كان يأتيها الرزق دون سعي منها، في دلالة واضحة على أن الأرزاق بيد الله، وأن الأشياء تقع عند السبب لا بالسبب.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حواره ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن من القواعد الفقهية المهمة أن "الحكم على الشيء فرع عن تصوره"، وبالتالي لا بد من معرفة تفاصيل الحالة كاملة قبل بيان الحكم الشرعي.

وأضاف أن بيع الدين من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء، فهناك من منعه في جميع صوره، بينما أجازه آخرون بشروط محددة، تختلف بحسب طبيعة المعاملة وما إذا كان البيع للمدين نفسه أو لغيره.

وأشار إلى أن هناك صورًا معاصرة لبيع الدين، مثل قيام شركات التمويل بشراء مستحقات شركات العقارات التي باعت وحداتها بالتقسيط، مقابل مبلغ أقل للحصول على السيولة، وهو ما يُعرف في بعض التطبيقات الحديثة.

وأوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة" الناس": أن الحكم يتوقف على طبيعة الإجراء الذي سيقوم به هذا الشخص، فإذا كان سيسلك الطرق القانونية المشروعة والمتاحة للجميع دون اعتداء على حقوق الآخرين، فلا حرج في ذلك.

وأضاف أن الأمر يختلف تمامًا إذا كان هذا الشخص سيعتمد على وسائل غير مشروعة، مثل تقديم شخص على حساب آخر له دور أو حجز مسبق، أو دفع رشوة، أو استخدام طرق فيها غش وتدليس، مؤكدًا أن ذلك محرم شرعًا.

واستشهد بقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾، موضحًا أن تعجيل المصلحة على حساب حقوق الآخرين يُعد اعتداءً وإثمًا، كما أنه يندرج تحت الغش، مستدلًا بقول النبي ﷺ: «من غشنا فليس منا».

في ردها، أكدت لجنة الفتوى، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، أن حجاب المرأة المسلمة البالغة -بما في ذلك سترها شَعر رأسها- واجبٌ شرعًا على كلِّ مَن بلغت سنَّ التكليف بنصوص الوحيين الشريفين من القرآن الكريم والسُّنة النبوية المطهَّرة، وبإجماع علماء المسلمين سلفًا وخلفًا منذ عصر النبوة وحتى عصرنا الحاضر.

وكان الشيخ محمد كمال، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، كشف عن الحكم الشرعي المتعلق بموعد فرض الحجاب على الفتاة، موضحًا، خلال لقاء سابق ببرنامج فتاوى الناس، عبر فضائية الناس، أن الحجاب يصبح واجبًا على الفتاة بمجرد بلوغها سن التكليف الشرعي، وليس عند عمر معين، إذ يرتبط الوجوب بظهور علامات البلوغ، مثل الحيض أو غيره من العلامات الشرعية المعروفة.

وأضاف الشيخ محمد كمال أن ارتداء الحجاب قبل البلوغ لا يُعد فرضًا، لكنه يُستحب من باب التربية والتعويد، حتى تعتاد الفتاة الالتزام به تدريجيًا، خاصة عند الصلاة أو أثناء الخروج مع أسرتها.

وأضاف عبد السلام، خلال حلقة برنامج" فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": ردًا على سؤال حول ما إذا كان الدم الناتج عن الكبسولة المانعة للحمل يعتبر حيضًا، وهل يجوز للمرأة الصلاة والصيام أثناء نزوله، أن معتمد الفتوى أن المرأة تحسب عشرة أيام، بحيث يكون مجموع الأيام التي ينزل فيها الدم طوال الشهر لا يزيد على عشرة أيام.

وأوضح: «طول ما إحنا في خلال 10 أيام ده اسمه حيض، لا تصلي ولا تصوم، ما زاد على ذلك يوم 11 لا تصلي وتصوم ويسمى استحاضة».

وتابع موضحًا أحكام الاستحاضة: «أولًا لا يجب عليها الغسل، هي بتغسل المكان فقط وتضع شيئًا يمنع انتشار النجاسات، وتتوضأ لكل صلاة، وتصلي وتصوم لو كانت في رمضان، أو تصوم من السنن ما شاءت، ولها كل الأمور المباحة».

وأضاف أمين الفتوى، خلال حلقة برنامج «فتاوى الناس»، المذاع على قناة الناس اليوم الجمعة، ردًا على سؤال حول حكم الإكثار من الحلف بالطلاق: «الحالف بالطلاق مكروه، وبعض العلماء قال حرام، ودي عادة سيئة جدًا، وسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام بيّن: من كان حالفًا فليحلف بالله».

وتابع: «ما فيش حاجة اسمها حلفان بالطلاق، الحياة الزوجية مقدسة، الله سبحانه وتعالى يسميها بالميثاق الغليظ، لا ينبغي التلاعب بها، ما ينفعش الطلاق يستخدم كنوع من أنواع التهديد والتخويف، وإن كل شوية أهدد بالطلاق وكذا، ده حرام شرعًا».

وأوضح الشيخ إبراهيم عبد السلام أن التوبة من هذه العادة تكون بالإكثار من الاستغفار والوضوء والصلاة، «تتوضى وتسبح ربنا وتقول: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وتصلي»، مشيرًا إلى أن الحلف بالطلاق غالبًا ما يكون مرتبطًا بالغضب، وأن الله سبحانه وتعالى بيّن في القرآن الكريم علاج الغضب، فقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ ۝ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾.

وفي رده، أوضح الشيخ محمد كمال، خلال برنامج «فتاوى الناس» المذاع على قناة الناس، اليوم الخميس، أن الإسلام دين يحث على النظافة، سواء كانت نظافة شخصية أو عامة، مشيرًا إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها، وجعلها من القيم الأساسية في حياة المسلم.

وأكد أن هذه النظافة المأمور بها شرعًا لا بد أن تكون منضبطة، بحيث لا يترتب عليها إسراف أو تبذير، لافتًا إلى أن استخدام المياه الصالحة للشرب بكميات كبيرة في رش الطرقات أو ما شابه ذلك يدخل في باب الإسراف إذا تجاوز الحد.

وأضاف أمين الفتوى أن الماء نعمة عظيمة من نعم الله، وقد قال تعالى: ﴿وجعلنا من الماء كل شيء حي﴾، ما يوجب الحفاظ عليها وعدم إهدارها في غير حاجة.

وأشار إلى ما ورد في السنة النبوية، حيث مرّ النبي صلى الله عليه وسلم على سيدنا سعد رضي الله عنه وهو يتوضأ فقال: «ما هذا السرف يا سعد؟» فقال: أفي الوضوء سرف؟ قال: «نعم، ولو كنت على نهر جارٍ»، مبينًا أن النهي عن الإسراف يشمل حتى في العبادات، فكيف بغيرها.

وفي رده، أوضح أمين الفتوى، خلال لقائه ببرنامج فتاوى الناس، عبر فضائية الناس، أن الحكم في هذه المسألة يختلف بحسب النية والغاية من التصوير، مؤكدًا ضرورة التفريق بين أكثر من حالة.

وأشار كمال إلى أنه إذا كان الهدف من التصوير استغلال ضعف الناس، أو كشف عوراتهم، أو إثارة الخوف والفزع بين المواطنين، أو نشر الشائعات والتضليل لتحقيق مشاهدات أو تريند، فإن هذا الفعل غير جائز شرعًا، لما فيه من أذى للناس وإفساد في المجتمع.

وأضاف أنه في حال كان الشخص قادرًا على تقديم المساعدة للمصابين أو المتضررين، لكنه انشغل بالتصوير وترك الإغاثة، فإن هذا التصرف أيضًا مذموم شرعًا، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل»، مؤكدًا أن المقصود بالأخ هنا الإنسان عمومًا، ما يوجب المبادرة إلى النجدة وترك ما سواها.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها، أن تعويضات شركة التأمين عقود شرعية صحيحة عند كثير من العلماء المعاصرين، بناءً على أنَّ عقود التأمين عقود تبرعات يُتَهاوَن فيها عن الغرر الذي لا يُفضي إلى نزاع بين أطرافها، بخلاف عقود المعاوضات التي لا يُقبَل فيها إلا الغرر اليسير الذي لا يترتب عليه نزاع كما هو مقرر في الفقه.

في السياق نفسه، كانت دار الإفتاء المصرية أوضحت حكم اشتراط التأمين على الحياة لضمان القرض، وذلك رداً على سؤال تلقته من شخص يقول: ما حكم اشتراط الشركة التي اعمل بها التأمين على الحياة على المقترض لضمان أخذ القرض؟

وأوضح أمين الفتوى، خلال لقائه ببرنامج فتاوى الناس، عبر فضائية الناس، أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، ولذلك يُستحب أن ينشغل الإنسان بالدعاء بما ينفعه ويُصلح حاله.

وأضاف أن الأولى للسائلة أن تدعو لنفسها برفع الظلم وصلاح الحال، بدلًا من الانشغال بالدعاء على من ظلمها، لأن ذلك هو الأجدى نفعًا لها في حياتها.

وحول حكم تعديل الصور الشخصية بالذكاء الصناعي، قال أمين الفتوى: عندما يتجاوز هذا التعديل حدود الترفيه الشخصي ليُستخدم في المعاملات المالية، أو التوظيف، أو العقود، أو أي تعاملات يُبنى عليها إثبات الشخصية الحقيقية، فإننا نقف أمام خطر شرعي وأخلاقي.

وأضاف ربيع، في فتواه عبر صفحته الرسمية على فيسبوك: يَحْرُم تَعمُّد تغيير الملامح أو إخفاء الهوية الحقيقية لاقتناص فرصة مالية أو خداع طرف آخر؛ لكونه يندرج تحت أبواب الغش والتدليس.
وتابع: فالشريعة الإسلامية أسست المعاملات على الوضوح والشفافية وحفظ الحقوق، واستخدام هذه التقنيات لتزييف الواقع هو خيانة للأمانة وتعدٍّ صريح على حقوق الآخرين، ويدخل فاعله في عموم الوعيد النبوي الشريف: "مَن غَشَّنا فَلَيسَ مِنَّا".

في بيان فتواها، أوضحت لجنة الفتوى أن العقيقة سُنَّةٌ مؤكدة عن سيدنا النبي-صلى الله عليه وآله وسلم-وقد حثَّ عليها،

وأضافت لجنة الفتوى، عبر البوابة الرسمية لدار الإفتاء، أن العقيقة تكون بذبح شاة عن المولود، سواء كان ذكرًا أو أنثى، والأكمل أن يُعق عن الأنثى بشاة، وعن الذكر بشاتين.

وأشارت إلى أن الأفضل أن تُذبح في اليوم السابع من الولادة، فإن فات هذا الموعد ففي اليوم الرابع عشر، فإن فات ففي اليوم الحادي والعشرين، ويجوز ذبحها بعد ذلك في أي وقت.

وأكدت اللجنة أن العقيقة تُوزع استحبابًا كما تُوزع الأضحية، فيأكل صاحبها منها، ويُطعم، ويُهدي، ويتصدق، ويجوز له أن يدخر منها إن شاء.

وقال الدكتور محمد علي، في تصريح خاص لمصراوي، إن ذلك يكون إذا ثبت يقينًا أن الزوجة رضعت من أم الزوج، أو أن الزوج رضع من أم الزوجة، خمس رضعات مشبعات متفرقات خلال مدة الرضاع، وهي العامان الأولان من عمر الطفل.

وأوضح أن الزوجين لا يأثمان فيما وقع بينهما قبل اكتشاف حقيقة الرضاع، لعدم علمهما بالأمر، مؤكدًا أن العلاقة بينهما لا تعد زنا، وإنما تُعد وطء شبهة، فلا مؤاخذة عليهما فيما مضى.

وأشار الداعية الإسلامي إلى أنه إذا أثمر هذا الزواج عن أبناء، فإنهم ينسبون إلى أبيهم، وتظل أنسابهم ثابتة شرعًا ولا يترتب على اكتشاف الرضاع المساس بحقوقهم أو نسبهم.

وشدد الدكتور محمد علي على أنه لا يجوز شرعًا لمن يعلم بثبوت الرضاع المحرِّم أن يكتم هذه الحقيقة، مؤكدًا أن كتمانها يعد إثمًا عظيمًا، ويجب على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يُظهر الحقيقة حتى تُصحح الأوضاع وفق أحكام الشريعة الإسلامية.

أجاب على ذلك الدكتور محمد نظير عياد، مفتي الجمهورية، موضحا الرأي الشرعي في تلك المسألة.

وقال المفتي، أنه يجوز للمريض المذكور الذي سيُجرَى له عملية جراحية تمنعه من أداء صلاة الظهر في وقتها أن يجمع بينها وبين صلاة العصر جمع تأخير في وقت صلاة العصر.

وأضاف مفتي الجمهورية، في فتوى منشورة عبر البوابة الرسمية لدار الإفتاء المصرية، لا حرج عليه في عدم نية الجمع في وقت الظهر؛ لأن الجمعَ قد حصل بفعله وأدائه الصلاتين في وقتٍ يصلح للجمع بينهما.

وقال الشيخ أحمد خليل، في تصريحات خاصة إن تحريض الابن على أحد والديه، سواء بالسب أو الإهانة أو الكراهية، أمر محرّم شرعًا، لأنه يخالف صريح أوامر الله تعالى في برّ الوالدين وصلة الرحم، مشيرًا إلى قول الله عز وجل: "وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا"، وقوله سبحانه: "وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ".

وأوضح أن استخدام الطفل كأداة في الخلافات بين الزوجين بعد الطلاق يُعد من أشد صور الظلم، لأنه يزرع في قلبه الكراهية والعقوق، ويُفسد فطرته النفسية والسلوكية، مؤكدًا أن النبي صلى الله عليه وسلم حذّر من الظلم بقوله: «اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة».

وأضاف أن الخلافات الزوجية، مهما بلغت، لا تبرر الإساءة أو التحريض، بل يجب أن تُدار في إطار من الحكمة والاحترام، حفاظًا على مصلحة الأبناء أولًا، داعيًا الآباء والأمهات إلى تحمّل مسؤولياتهم التربوية وعدم الزج بالأبناء في صراعات الكبار.

ولفت الشيخ أحمد خليل إلى أن من حق الطفل أن ينشأ في بيئة سوية قائمة على الاحترام المتبادل، وأن الشريعة الإسلامية حرصت على حفظ كرامة الإنسان داخل الأسرة، محذرًا من أن مثل هذه الأفعال قد تترتب عليها آثار نفسية وسلوكية خطيرة على الأبناء والمجتمع ككل.

وأوضح أمين الفتوى ، خلال حوار ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الأصل هو عدم الكتابة داخل صلب صفحات المصحف، صونًا لكلام الله سبحانه وتعالى من إدخال أي كلام آخر عليه.

وأضاف أنه لا مانع من وضع علامات أو كتابة ملاحظات في الهوامش الخارجية للمصحف، إذا كان ذلك يساعد على الفهم أو الحفظ، بشرط ألا تختلط هذه الكتابات بنص القرآن الكريم.

وأشار إلى أن كتابة الشروح أو التوضيحات بجوار الآيات في الهامش أمر جائز، لأنه لا يُعد تدخلاً في نص القرآن نفسه، وإنما وسيلة مساعدة للحفظ والفهم.

وأكد أنه في حال سبق للشخص أن كتب داخل المصحف في صلب الصفحة دون علم بالحكم، فلا إثم عليه، ويكفيه الاستغفار والتوقف عن ذلك مستقبلًا.

وشدد على ضرورة تعظيم كلام الله والحفاظ على قدسيته، مع استخدام الوسائل المباحة التي تعين على الحفظ دون المساس بنص المصحف الشريف.

وأوضحت أمينة الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال حوار مع الإعلامية سالي سالم، ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن من خصائص هذه الأمة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»، ما يعني أن المسلم يمكنه أداء الصلاة في أي مكان طاهر.

وأضافت أن النساء في الأصل غير مخاطبات بأداء الصلاة في المسجد، بل إن صلاتهن في البيوت هي الأفضل لهن، وتغنيهن عن الذهاب إلى المساجد.

وأشارت إلى أنه في حال بُعد المسجد أو عدم وجوده في البلد التي تعيش فيها المرأة، فلا حرج عليها إطلاقًا في أداء الصلاة داخل منزلها، دون أي نقص في الأجر.

وبيّن الشيخ إبراهيم عبد السلام أن النذر تختلف أحكامه؛ فإذا كان في معصية فلا يجوز الوفاء به ويجب التكفير عنه بكفارة يمين، وكذلك إذا كان بما لا يُستطاع كأن ينذر الإنسان أمرًا شاقًا يعجز عنه، فيُستحب له الرجوع عنه مع إخراج الكفارة.

وأضاف أن النذر إذا كان في طاعة ومعلقًا على شرط، كأن يقول: “إن شُفي مريضي سأذبح”، فإنه يجب الوفاء به عند تحقق الشرط، وإذا لم يستطع في الوقت الحالي فعليه الانتظار حتى يقدر، فإن تعذر تمامًا جاز له إخراج الكفارة.

وأوضح أمين الفتوى، خلال حوار ببرنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة" الناس": أن الزوجة أمانة في عنق زوجها، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيّع من يعول»، مؤكدًا أن من واجب الزوج أن يحفظ زوجته ويكرمها ويحسن معاملتها.

وأشار إلى أن ما يفعله هذا الزوج من إهانة وتجريح نفسي ومنعها من أهلها هو أمر محرم شرعًا، ولا يجوز، بل هو من صور الظلم وسوء العشرة، موضحًا أن الزوج الذي يتحول إلى مصدر أذى لزوجته كأنه يعتدي على الأمانة التي استُرعي عليها.

وأضاف أن على هذا الزوج أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يراجع نفسه، وأن يلتزم بحسن الخلق والمعاشرة بالمعروف، لقوله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾.

وبيّن أن للزوجة في هذه الحالة خيارين: إما الصبر واحتساب الأجر عند الله إن استطاعت، أو طلب التدخل من أهلها وأقاربه وأهل الإصلاح لمحاولة تقويم هذا السلوك، مؤكدًا أن تدخل الأسرة قد يسهم في إنهاء هذا الوضع.

وفيما يتعلق بطلب الزوج للعلاقة الزوجية رغم هذه الإساءات، أوضح أن العلاقة بين الزوجين تقوم على المودة والرحمة، لقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾، ولا تستقيم مع الإهانة والخصام، مشيرًا إلى أن الإسلام دعا إلى التهيئة النفسية والمعنوية قبل هذه العلاقة، كما في قوله تعالى: ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ﴾.

وأكد أن من غير المقبول إنسانيًا وشرعًا أن يُهين الزوج زوجته ثم يطالبها بهذه العلاقة دون مراعاة لمشاعرها، مشددًا على أن حسن المعاملة والكلمة الطيبة هما الأساس في استقرار الحياة الزوجية.

في ردها، أكدت لجنة الفتوى أن تصوير أحداث يوم القيامة كمشاهد مرئية عن طريق تقنيات الذكاء الاصطناعي أمر محرمٌ شرعًا.
وأضافت اللجنة، في بيان فتواها عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك، وكذلك اشتمال هذا الفعل على جملة من المحاذير والمفاسد، كتشويه الحقائق الدينية، والتحريف والتضليل الذي ينتشر على نطاق واسع، وجعل أوصاف يوم القيامة وأحداثها التي هي غيب أسيرةً لرؤيةٍ يفرضها الذكاء الاصطناعي فرضًا على المتلقي لها بحسب المعلومات المغذية له وما قد يصل إليه الخيال الافتراضي، بما يغير حتمًا من تخيل المتلقي لهذه الأحداث والصورة الذهنية القائمة عنده حولها، ويستبدل بها الصورةَ التي حصلت بها المحاكة الافتراضية، وهو أمرٌ عظيم الخطر وفاسد الأثر.

اقرأ أيضاً:

وأوضحت الدكتورة زينب السعيد، خلال حوارها مع الإعلامية سالي سالم، ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن جمهور الفقهاء يرون أن من شروط الولي في عقد الزواج أن يكون ذكرًا.

وأضافت أن هذا الرأي يأتي باعتبار أن الولاية في الزواج تهدف إلى تحقيق مصلحة المرأة وصيانة حقوقها، وضمان وجود من يرعى شؤونها في هذا العقد المهم.

وأشارت إلى أن الإمام أبو حنيفة خالف هذا الاتجاه، حيث لا يشترط الذكورة في الولي، ويجيز للمرأة أن تزوج نفسها، كما يجيز لها أن تكون وليّة أو وكيلة لغيرها في عقد التزويج.

وفي رده، أكد أمين الفتوى أن هذا التصرف يخالف ما أمر به الشرع من وجوب العدل بين الزوجات، مضيفا ، خلال حوار مع الإعلامي مهند السادات، بحلقة برنامج "فتاوى الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن الزوج الذي يقدم على التعدد يجب أن يكون قادرًا على تحمل المسؤولية والعدل، وإلا فإنه يحمّل نفسه ما لا يطيق.

وأضاف عثمان أن الميل إلى زوجة واحدة وترك الأخريات دون حقوقهن المعنوية والمادية أمر منهيّ عنه شرعًا، مستشهدًا بقوله تعالى: «فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة»، مشيرًا إلى أن التقصير في النفقة أو المعاشرة يدخل في باب ظلم العباد.

وأشار إلى أن مثل هذا السلوك يعرّض صاحبه للمساءلة أمام الله، لأن حقوق العباد شديدة، سواء كانت مادية أو معنوية، لافتًا إلى أن الزوج في هذه الحالة يكون قد أخلّ بحقوق زوجاته من جميع الجوانب.

وأوضح قابيل، خلال حلقة برنامج "من القلب للقلب"، المذاع على قناة "mbcmasr2": أن الإنسان بطبيعته حين تُغلق أمامه الأبواب يتوجه إلى الله سبحانه وتعالى بالدعاء، مستنداً إلى يقين داخلي بأن الفتح بيد الله وحده، لافتاً إلى أن هذا اليقين هو أساس العلاقة بين العبد وربه، وهو ما يدفعه لقول:" اللهم افتح لي ما أُغلق".

وأضاف العالم الأزهري أن الربط القرآني بين اسمي “الفتاح” و“العليم” يحمل دلالة عظيمة، إذ إن الله سبحانه يفتح لعباده في الوقت الذي يعلمه مناسباً لهم، مؤكداً أن الفتح لا يقتصر على الأمور المادية، بل يشمل انشراح الصدور، وتآلف القلوب، وراحة النفوس، وهو ما وصفه بـ“الفتح الحقيقي” الذي يعيشه الإنسان في حياته.

وأشار قابيل إلى أن تأخر الفتح أو استجابة الدعاء لا يعني الرفض، بل هو جزء من حكمة الله وتدبيره، موضحاً أن الله سبحانه وتعالى يقدّر لكل عبد التوقيت الأنسب لما يطلبه، بعلمه الكامل بما يصلح له في دنياه ومستقبله.

وتابع أن الناس قديماً كانوا يدركون هذه المعاني ببساطة وإيمان، حيث كانوا يستقبلون يومهم بالدعاء وطلب الفتح من الله، مؤكدين أن بداية اليوم برضا وتسليم لله تفتح أبواب الخير والرزق والسكينة.

وشدد على أن استحضار أسماء الله الحسنى في الدعاء، كما أمر الله تعالى بقوله:" وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا"، يرسخ اليقين في القلب ويجعل الإنسان أكثر صبراً وثقة في تدبير الله، بعيداً عن القلق أو الاستعجال.

ولفت إلى أن الفتح الإلهي قد يتأخر لحكمة، لكنه لا يغيب، وأن على الإنسان أن يجمع بين الدعاء والأخذ بالأسباب، مع يقين راسخ بأن الله هو الفتاح العليم الذي يفتح في الوقت الحق وبالقدر الذي فيه الخير لعباده.

وأوضحت أمينة الفتوى، خلال حوار ببرنامج "فقه النساء"، المذاع على قناة" الناس": أن طاعة الزوج تكون فيما هو معروف ولا يتعارض مع طاعة الله عز وجل، مشيرة إلى أن الشريعة وضعت حدودًا واضحة لهذه الطاعة، مستشهدة بقول النبي صلى الله عليه وسلم:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"، مؤكدة أن طاعة الله مقدمة على كل شيء.

وأضافت السعيد أن الزوجة لا يجوز لها طاعة زوجها إذا طلب منها أمرًا يضر بدينها أو يؤذيها أو يسبب ضررًا لأبنائها، موضحة أن الطاعة في الإسلام تهدف إلى استقرار الأسرة وبناء حياة قائمة على المودة والرحمة، لا على المعصية أو الإضرار بالنفس.

وأكدت أن من واجب الزوج أن يعين زوجته على طاعة الله، لا أن يكون سببًا في معصيتها، محذرة من أن من يدفع غيره إلى المعصية يتحمل وزرها، مشيرة إلى أن ذلك يخالف مقاصد الشريعة التي تقوم على حفظ الدين والنفس والأسرة.

وشددت على أن على كل سيدة أن تدرك هذا الضابط الشرعي، وأن توازن بين طاعة زوجها وطاعة ربها، بحيث لا تقدم أي طاعة على ما يرضي الله سبحانه وتعالى.

وأوضح عبدالمعز، خلال حلقة برنامج "لعلهم يفقهون"، المذاع على قناة "dmc": أن المتأمل في آيات القرآن الكريم يجد أن الله سبحانه وتعالى خصّ المتقين بكثير من البركات والنفحات، حيث جعل لهم المخرج من كل ضيق، واليسر في كل أمر، والأجر العظيم، وتكفير السيئات، مؤكداً أن الله وليّ المتقين ومعهم، ويحبهم وينجيهم، ولهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

وأشار إلى أن هؤلاء هم أولياء الله الذين وصفهم القرآن بقوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾، لافتاً إلى أن من أعظم النعم التي ينالها الإنسان بعد الإيمان هي نعمة التقوى، لأنها أساس كل خير في الدنيا والآخرة.

وأضاف أن التقوى محلها القلب، مستشهداً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين أشار إلى صدره الشريف وقال: «التقوى هاهنا»، مؤكداً أن المظاهر لا تكفي، بل العبرة بما وقر في القلب من خشية الله.

وبيّن عبدالمعز أن الوصول إلى مرتبة التقوى يحتاج إلى التمسك بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم، والاقتداء به في كل تفاصيل الحياة، سواء في التعامل داخل الأسرة أو مع الجيران أو في العمل، مستشهداً بقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾.

كما شدد على أهمية تعظيم شعائر الله، موضحاً أن ذلك من علامات التقوى، مستشهداً بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾، مشيراً إلى ضرورة احترام الأماكن المقدسة، والالتزام بآداب المساجد، وتعظيم الأوقات المباركة كليلة الجمعة والأشهر الحرم.

ولفت إلى أن التقوى ليست مجرد كلمات، بل منهج حياة متكامل، يبدأ من القلب ويظهر في السلوك، داعياً إلى الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم أوامر الله، حتى يكون الإنسان من أهل التقوى الذين وعدهم الله بكل خير في الدنيا والآخرة.

وفي ردها، أوضحت لجنة الفتوى أن الحكم في تحريك صور الميّت بتقنيات الذكاء الاصطناعي يختلف باختلاف المقصود منها:
فإنِ استُخدم ذلك لإظهار الميّت ناطقًا بما لم يقله، أو منسوبًا إليه ما لم يلتزم به، أو بما يغيِّر الحقائق أو يوقع في محظور شرعي أو قانوني، أو بقصد رفض الواقع، أو تجديد الأحزان، أو الانحباس في الماضي على وجهٍ يوقع صاحبه في الاعتراض القلبي على قضاء الله تعالى ويُضرُّ بنفسيته حرُم شرعًا؛ لما فيه من الكذب عليه وتزوير الواقع، أو إضرار بالنفس.

وأضافت اللجنة، في بيان فتواها، عبر الصفحة الرسمية للدار على فيسبوك: أمَّا إن كان التحريك على نحوٍ معتاد من كلامه أو أفعاله، بغرض التذكار، والاستئناس، واستحضار الدعاء للميت والترحُّم عليه، دون أن يصحبه محذور شرعي؛ فيجوز ذلك شرعًا ما لم يترتب عليه ضرر في الحال أو المآل.

اقرأ أيضاً: